دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
دسته بندی: دین ویرایش: نویسندگان: Madore. Frédérick سری: Religions cultures et sociétés ISBN (شابک) : 9782763728117, 2763728111 ناشر: Presses de l’Université Laval سال نشر: 2016 تعداد صفحات: 220 زبان: French فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 3 مگابایت
کلمات کلیدی مربوط به کتاب ساخت حوزه عمومی مسلمانان در غرب آفریقا: مسلمانان -- بورکینافاسو، اسلامگرایی -- جنبه های اجتماعی -- بورکینافاسو، اسلام و جامعه مدنی -- بورکینافاسو، فضای عمومی (علوم سیاسی) -- بورکینافاسو، بورکینافاسو -- دین، بورکینافاسو -- آداب و رسوم، اسلام و دولت، اسلام و جامعه مدنی، اسلام، اسلام -- بورکینافاسو -- 1945-، اسلام و دولت -- بورکینافاسو -- 1945
در صورت تبدیل فایل کتاب La construction d’une sphère publique musulmane en Afrique de l’Ouest به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب ساخت حوزه عمومی مسلمانان در غرب آفریقا نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
اسلام در دهههای اخیر در بورکینافاسو جهش شدیدی را تجربه کرده است. این کشور که زمانی از آن به عنوان "دختر محبوب کلیسا" یاد می شد، اکنون بیش از 60 درصد مسلمان است. علاوه بر اهمیت عددی، این انجمنها از اواخر دهه 1990 پویا نشان دادهاند، بهویژه با گسترش ویژه انجمنها، همانطور که 240 انجمن رسمی اسلامی در سطح ملی نشان میدهد. اواگادوگو، پایتخت، به تنهایی بیش از 600 مسجد دارد. نویسنده برای درک تغییرات عمیقی که اسلام بورکینا متحمل شده است، روابط درونی غالباً پرتنش بین گرایشهای آن و روابط پیچیدهای که این دین از زمان استقلال با دولت داشته است، نویسنده دو سفر به بورکینافاسو انجام داد و با سه نسل از امامان دیدار کرد. و واعظان فردریک مادور نشان می دهد که چگونه اسلام می تواند بردار توانمندسازی جوانان مسلمان باشد. برای برخی، کسب مشروعیت و اقتدار دینی به آنها این امکان را می دهد که تا حدی خود را از وزن ساختارهای اجتماعی و قومی رهایی بخشند، که به ویژه با ژرونتوکراسی مشخص می شود. علاوه بر این، نویسنده رابطه بین مسلمانان و دولت بورکینابه را به عنوان سیستمی از تعاملات و مبادلات نامتقارن بین شرکای دارای منابع نابرابر ارائه می کند. ساختارشکنی این رابطه، اغلب مشتری مدارانه، به او اجازه می دهد تا از یک سو، بازی دولت برای تنظیم، کنترل و استثمار مسلمانان و از سوی دیگر، منابعی را که مسلمانان می توانند برای مذاکره در مورد شرایط به کار گیرند، بررسی کند. تابعیت آنها، ایجاد فضاهایی برای خودمختاری، تقاضای تغییرات سیاسی یا مشارکت در تشکیل یک حوزه عمومی مسلمانان. به دور از انحصار به اسلام بورکینابی، پویایی مشابهی در سایر نقاط جنوب صحرا مشاهده می شود.
L’islam a connu une progression fulgurante au Burkina Faso depuis les dernières décennies. Ce pays, autrefois qualifié de "fille aimée de l’Église", compte aujourd’hui plus de 60 % de musulmans. Outre leur importance numérique, ceux-ci se sont montrés dynamiques depuis le tournant des années 1990, notamment avec un foisonnement associatif particulièrement important, comme en témoignent les 240 associations islamiques officielles à l’échelle nationale. Ouagadougou, la capitale, compte à elle seule plus de 600 mosquées. Afin de saisir les profondes mutations qu’a subies l’islam burkinabé, les relations internes souvent tendues entre ses tendances et les rapports complexes qu’a entretenus cette religion avec l’État depuis l’indépendance, l’auteur a fait deux séjours au Burkina Faso, allant à la rencontre de trois générations d’imams et de prêcheurs. Frédérick Madore montre comment l’islam peut constituer un vecteur d’autonomisation pour de jeunes musulmans. Pour certains, l’acquisition d’une légitimité et d’une autorité religieuse leur permet de s’émanciper en partie du poids des structures sociales et ethniques, caractérisées notamment par la gérontocratie. En outre, l’auteur présente les rapports entre les musulmans et l’État burkinabé comme un système d’interactions et d’échanges asymétriques entre partenaires dotés de ressources inégales. La déconstruction de cette relation, souvent clientéliste, lui permet d’examiner, d’une part, le jeu de l’État pour réguler, contrôler et instrumentaliser les musulmans et, d’autre part, les ressources que peuvent mobiliser ces derniers pour négocier les termes de leur subordination, ménager des espaces d’autonomie, revendiquer des changements politiques ou participer à la formation d’une sphère publique musulmane. Loin d’être exclusives à l’islam burkinabé, des dynamiques similaires s’observent ailleurs au sud du Sahara.