Zwischen Theismus und Pantheismus: Historisch-systematische Skizzen zur Panentheismusfrage

Cover\n1 Orientierende Modellbildungen zwischen dualistischem Theismus und monistischem Pantheismus\n	1. Zum Problemstand in der Pantheismus-Debatte\n	2. Das Einheit-in-Differenz-Denken: »Panentheismus«?\n	3. Komplementarität der Perspektiven des Gott-Denkens\n	4. Modal schwacher, bi-direktionaler Pan-en-theismus\n	5. Modal starker bi-direktionaler Pan-en-theismus\n	6. Leit-Unterscheidung: Feedbackschleife\n	7. Stellproben\n		7.1 Magnus Striet: panentheistische Implikationen wider Willen\n		7.2 Saskia Wendel: Panentheistin wider Wissen\n		7.3 Thomas Oord: Vom relationalen Open Theism zum modal starken Panentheismus\n			8.4.1 Gottes Sein als Liebe – »wesentliche Kenosis«\n			8.4.2 Schöpfung als »Creatio ex Creatione a Natura Amoris«\n			8.4.3 Das Weltverhältnis Gottes\n			8.4.4 Feedbackschleife: Rückwirkung der Welt, der Menschengeschichte auf Gott?\n2 Der »klassische Theismus« – eine Engführung?\n	1. Klassischer Theismus: Eine kleine Begriffsgeschichte\n	2. Was wird heute unter klassischem Theismus verstanden?\n	3 Eine Engführung?\n	4 Die Zukunft des klassischen Theismus\n3 Klärungspotentiale und Grenzen des Hartshorne-Pickle-Schemas\n	1. Das Hartshorne-Pickle-Modell: Funktion und Aufbau\n	2. Zuordnung von Beispielen in die Klassifikation\n	3. Pragmatisch-hermeneutische Einordnung der kategorialen Schematik des Gott-Welt-Verhältnisses\n4 Unveränderlichkeit Gottes – Perspektiven der Schultheologie des 19. Jahrhunderts\n	1. Zur Rede von den Eigenschaften Gottes\n	2. Unveränderlichkeit Gottes\n	3. Fazit\n5 Analogie als zentrale Bestimmung der Gott-Rede\n	1. Univozität und Analogie\n	2. Thomas von Aquin\n6 Nikolaus von Kues und die analogia entis?\n	Eine zum Panentheismusbegriff leitende Streitfrage der systematischen Theologie in begriffshistorischem Kontext\n		1. Eine Bestandsaufnahme\n		2. Die Systematik des Analogiedenkens bei Nikolaus von Kues\n		3. Panentheismus: Die cusanische Vermittlung von Immanenz und Transzendenz\n		4. Ein Resümee\n7 René Descartes der Theist, Baruch de Spinoza der Pantheist? Zur Genese eines Missverständnisses\n	1. Zum Gottesverständnis bei Descartes\n	2. Cartesische Elemente im Gottesverständnis Spinozas\n	3. Descartes und Spinoza: Ein gängiges Missverständnis\n	4. Descartes und Spinoza: Eine treffendere Interpretation\n8 Georg W. F. Hegel. Selbstvermittlung des Absoluten und Offenheit der Welt\n	1. Einleitendes\n		1.1 Zum Status der Gottesfrage bei Hegel\n		1.2 Zwei Annäherungen zur Grundintuition: Das frühe Plädoyer für eine Religion der Liebe und die Einordnung des Pantheismus-Vorwurfs\n		1.3 Der theo-anthropo-logische Zusammenhang des hegelschen Ansatzes\n	2. Der Kern: Das Absolute als Selbstbewegung/Selbstvermittlung\n	3. Religionsphilosophische Betrachtung: Das offenbare Geheimnis von Gott als Geist\n		3.1 Das Reich des Vaters und die Ewige Idee\n		3.2 Besonderung in der Schöpfung und die Position des Menschen\n		3.3 Die christologische Gestalt der Versöhnung\n		3.4 Die Gemeinde\n	4. Logische Betrachtung\n		4.1 Die Logik der Selbstvermittlung des Absoluten\n		4.2 Endliches und Unendliches und die im Begriff entfaltete Selbstvermittlung des Absoluten\n	5. Freiheit, Geschichte, Zeit\n		5.1 Geschichte und Freiheit\n		5.2 Zeitigung des Absoluten und Tilgung der Zeit\n		5.3 Panentheistisch?\n9 Friedrich W. J. Schelling: Vom »wirklich Lebendigen« zum Eigennamen der »ewigen Freiheit zu seyn«\n	1. Mit den Stuttgarter Privatvorlesungen\n	2. Das innergöttliche Leben\n		2.1 Das Urwesen als der lebendige Gott:\n		2.2 Die Indifferenz des Urwesens und die Scheidung der Potenzen\n		2.3 Die Bewegung der Potenzen: Contraction und Expansion\n		2.4 Zeit und Gott – Zeit in Gott?\n	3. Schöpfung und Verhältnis Gottes zur Schöpfung\n		3.1 Schöpfung und Status der Geschöpfe gegenüber Gott\n		3.2 Schöpfung: Selbstoffenbarung zwischen »Doublierung« und »vollendeter Personalisierung«\n		3.3 Vollendung-Zielführung der Schöpfung: Zweite Offenbarung\n	4. Das Gott-Welt-Verhältnisin der Philosophie der Offenbarung\n	5. Negative Philosophieund die Abschließende Idee der Vernunft\n	6. »Positive Philosophie« und »Philosophie der Offenbarung«\n		6.1 Gott als »ewige Freiheit zu seyn«\n		6.2 Die Umbestimmung der Potenzen\n	7. Gott als höchste Persönlichkeit und die trinitarische Auslegung der Potenzen\n	8. Der freie Erweis Gottes in Schöpfung und Geschichte\n	9. Zeittheorie der Spätphilosophie\n	10. (Trinitarischer) Monotheismus als wahre Alleinheitslehre\n		10.1 Monotheismus als »Alleinheit«\n		10.2 Monotheismus: Gott als dieser Gott\n10 »Wäre das Größte nicht, so wäre das Größte nicht.« Zur philosophischen Gotteslehre Hermann Lotzes\n	1. Gott als »unendlicher Hintergrund« alles Seienden\n	2. Gottesbeweise\n	3. Zur »Persönlichkeit« Gottes\n	4. Gott als höchstes Gut\n	5. Resümee\n11 Wolfhart Pannenbergs Systematische Theologie. Position der Schnittmenge oder des Panentheismus?\n	1. Die Hypothese Gott unter der Idee des Unendlichen\n	2. Trinitarisch begründete Schöpfung\n	3. Heilsgeschichte in eschatologischer Retroaktivität\n	4. Die Kontingenz der Welt\n	5. Geistmonismus bei Pannenberg?\n	6. Zur Unterbestimmung geschöpflicher Freiheit und der Betroffenheit Gottes von ihr\n	7. Position des Pan-en-theismus oder der Schnittmenge?\n12 Jürgen Moltmanns soteriologischer Panentheismus\n	1. Die Einzigartigkeit des Schöpferischen und der Charakter des neuschöpferischen Handelns\n	2. Der doppelte Charakter der Schöpfung als Himmel und Erde in der Transformation zum neuen Himmel und zur neuen Erde\n	3. Christologische und trinitarische Perichoreseals Modell des In-Seins\n	4. Das Kreuz als Signatur der Schöpfung\n	5. Zeittheoretische Implikationen\n	6. Anknüpfung an die und Abgrenzung von der Prozessphilosophie\n	7. Problempunkte und Korrekturanzeigen\n		7.1 Die Betroffenheit Gottes durch die Geschichte\n		7.2 Die Gefahr des Tritheismus\n		7.3 Die Selbstbeschränkung Gottes als Zimzum\n		7.4 Erlösungsbedürftigkeit Gottes?\n		7.5 Pantheismus und Panentheismus-Kritik\n13 »Pan-en-theismus« als philosophisch-theologisches Forschungsparadigma bei Philip Clayton\n	1. Die vielen ›Pan-en-theismen‹ als Grundlage eines Forschungsprogramms?\n	2. Die Frage nach dem panentheistischen »In«\n	3. Claytons eigenes Verständnis von Panentheismus\n	4. Ein Resümee\n14 Die immanente Transzendenz des Guten in der euteleologischen Gotteskonzeption von John Bishop und Ken Perszyk\n	1. Die Ausgangsproblematik: Kritik am sogenannten »Personal Omni-God«\n	2. Eine monistische Wende der Theologie?\n	3. Die Realität des Guten als immanenter Grund der Wirklichkeit\n	4. Das Verständnis der ›göttlichen Realität‹ und eine Zuordnung der Konzeption\n	5. Problemüberhänge der Konzeption und Anfragen zur Personalität\n15 Systemisch-trinitarischer Panentheismus bei Joseph A. Bracken\n	1. Eine gesamtsystematische Metaphysik vor dem Hintergrund naturwissenschaftlicher Perspektiven\n	2. Eine Weiterentwicklung des Ansatzes von Whitehead\n	3. Eine Lösung des Kombinationsproblems durch den Begriff personaler Systeme?\n	4. Der Modellcharakter des systemtheoretischen Wirklichkeitsverständnisses\n	5. Die Gott-Welt-Konzeption nach dem systemischen Modell Brackens\n	6. Ein Resümee\n16 Von der creatio ex nihilo zur incarnatio et vivificatio continua\n	1. Historische Orientierungen\n	2. Notwendige Transformationen\n	3. Zentrale Einwände\n		3.1 Die fehlende biblische Basis\n		3.2 Creatio ex amoreals geforderte Alternative in der trinitarischen Differenzierung von incarnatio continua und vivificatio continua\n		3.3 Der Einwand gemäß der philosophischen Formel ex nihilo nihil fit.\n		3.4 Die Kritik am absoluten Anfang und am fortgesetzten Interventionismus. Das Verhältnis von Ewigkeit und Zeit.\n		3.5 »Muss« Gott lieben und »muss« Gott schaffen?\n	4. Ergebnisse hinsichtlich der Erfordernisse nach David Griffin\n17 Gott als Chief Exemplification bei Alfred N. Whitehead. Möglichkeiten einer christlichen Anverwandlung