دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
دسته بندی: دین ویرایش: نویسندگان: Albert C. Geljon, Riemer Roukema سری: Supplements to Vigiliae Christianae 125 ISBN (شابک) : 9004274782, 9789004274785 ناشر: Brill Academic Publishers سال نشر: 2014 تعداد صفحات: 261 زبان: English فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 1 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Violence in Ancient Christianity: Victims and Perpetrators به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب خشونت در مسیحیت باستان: قربانیان و مرتکبین نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
مسیحیت باستان موضعی دوسوگرا در قبال خشونت داشت. عیسی به شاگردان خود دستور داده بود که دشمنان خود را دوست بدارند و در قرون اول مسیحیان به این تعلیم والا افتخار میکردند و سعی میکردند آن را در مورد شکنجهگران و گروههای مذهبی رقیب به کار ببرند. با این حال، در عین حال، آنها به انتقاد شفاهی شدید خود از یهودیان، بدعت گذاران و مشرکان شهادت می دهند که نمی توانستند انحصار مسیحیت را بپذیرند. پس از اینکه امپراتور کنستانتین به مسیحیت روی آورد، مسیحیان این فرصت را به دست آوردند تا از خشونت علیه گروه های رقیب و مشرکان استفاده کنند، حتی اگر به آنها دستور داده شده بود که شخصاً آنها را دوست داشته باشند و روابط یهودی و مسیحی در سطح عمومی شکوفا شد. تحلیلهای کلی و مطالعات موردی نشان میدهد که تمایز مد روز بین توحید نابردبار و شرک مدارا باید واجد شرایط باشد.
Ancient Christianity had an ambivalent stance toward violence. Jesus had instructed his disciples to love their enemies, and in the first centuries Christians were proud of this lofty teaching and tried to apply it to their persecutors and to competing religious groups. Yet at the same time they testify to their virulent verbal criticism of Jews, heretics and pagans, who could not accept the Christian exclusiveness. After emperor Constantine had turned to Christianity, Christians acquired the opportunity to use violence toward competing groups and pagans, even though they were instructed to love them personally and Jewish-Christian relationships flourished at grass root level. General analyses and case studies demonstrate that the fashionable distinction between intolerant monotheism and tolerant polytheism must be qualified.
Jan Bremmer, Religious Violence between Greeks, Romans, Christians and Jews Danny Praet, Violence against Christians and Violence by Christians in the First Three Centuries: Direct Violence, Cultural Violence and the Debate about Christian Exclusiveness Fred Ledegang, Eusebius’ View on Constantine and his Policy Hans C. Teitler, Avenging Julian. Violence against Christians during the Years 361-363 F.J. Elizabeth Boddens Hosang, Attraction and Hatred. Relations between Jews and Christians in the Early Church Hans van Loon, Violence in the Early Years of Cyril of Alexandria’s Episcopate Joop van Waarden, Priscillian of Avila’s Liber ad Damasum, and the Inability to Handle a Conflict Paul van Geest, Quid dicam de vindicando vel non vindicando? (Ep. 95, 3). Augustine’s Legitimation of Coercion in his Roles of Mediator, Judge, Teacher and Mystagogue Gerard Bartelink, Repression von Häretikern und anderen religiösen Gruppierungen im späteren Altertum, in der Sprache widerspiegelt Riemer Roukema, Reception and Interpretation of Jesus’ Teaching of Love for Enemies in Ancient Christianity