Psychoanalysis of evil : perspectives on destructive behavior

با وجود تمام دانش ما در مورد آسیب شناسی روانی و آسیب شناسی اجتماعی - و علیرغم بررسی های بی پایان در مورد سوء استفاده و شکنجه، کشتار جمعی و نسل کشی - ما هنوز در مورد اینکه چرا شر وجود دارد، از کجا سرچشمه می گیرد یا چرا وجود دارد، نمی دانیم. بسیار فراگیر است

ترکیب قانع کننده ای از مکاتب فکری گوناگون، روانکاوی شیطان زیرساخت های ذهنی شر را شناسایی می کند و مسیر آن را رمزگشایی می کند. از نیت رذیله تا کارهای بد. شر به‌عنوان ساخته‌شده در روان تعریف می‌شود: اعمال خواسته‌های سرکوب‌شده ناشی از ترکیبی سمی از تجربیات مضر اولیه مانند سوء استفاده و غفلت، خشم عمیق، عوامل شخصیت منفی، و مکانیسم‌هایی مانند فرافکنی. این تجزیه و تحلیل وضوح شگفت انگیزی را برای قلمرو به ظاهر آشنا به ارمغان می آورد، یعنی افراد و رویدادهایی که به طور گسترده به عنوان شر تلقی می شوند. در این درک گسترده به‌طور تلویحی به‌عنوان نویسنده، درخواستی برای اشکال دقیق‌تر مداخله و پیشگیری وجود دارد:

• بازنمایی‌های شر را از منابع الهیاتی، فلسفی و روان‌کاوانه بررسی می‌کند.
• ساخت شر را در جنبه های روان پویشی روان مشخص می کند.
• انتزاعات مبهم شر را به مفاهیم قابل تشخیص ترجمه می کند.
• نمونه این نظریه با زندگی و جنایات هیتلر و استالین است. .
• از دیدگاه روانکاوانه در مورد نسل کشی ها در ترکیه، پاکستان، کامبوج و رواندا استفاده می کند.
• مفهوم هانا آرنت از "ابتذال شر" را بازبینی می کند.
• /ul>

  روانکاوی از شیطان جایگاه منحصر به فردی در ادبیات دارد و علاقه قابل توجهی را در میان خوانندگان در روانشناسی اجتماعی، روانکاوی، جامعه شناسی و انسان شناسی سیاسی مورخان درگیری های توده ای نیز باید آن را آموزنده بدانند.

For all our knowledge of psychopathology and sociopathology--and despite endless examinations of abuse and torture, mass murder and genocide--we still don't have a real handle on why evil exists, where it derives from, or why it is so ubiquitous.

A compelling synthesis of diverse schools of thought, Psychoanalysis of Evil identifies the mental infrastructure of evil and deciphers its path from vile intent to malignant deeds. Evil is defined as manufactured in the psyche: the acting out of repressed wishes stemming from a toxic mix of harmful early experiences such as abuse and neglect, profound anger, negative personality factors, and mechanisms such as projection. This analysis brings startling clarity to seemingly familiar territory, that is, persons and events widely perceived as evil. Strongly implied in this far-reaching understanding is a call for more accurate forms of intervention and prevention as the author:

• Reviews representations of evil from theological, philosophical, and psychoanalytic sources.
• Locates the construction of evil in psychodynamic aspects of the psyche.
• Translates vague abstractions of evil into recognizable concepts.
• Exemplifies this theory with the lives and atrocities of Hitler and Stalin.
• Applies psychoanalytic perspective to the genocides in Turkey, Pakistan, Cambodia, and Rwanda.
• Revisits Hannah Arendt's concept of "the banality of evil."

Psychoanalysis of Evil holds a unique position in the literature and will gather considerable interest among readers in social psychology, psychoanalysis, sociology, and political anthropology. Historians of mass conflict should find it instructive as well.