Learning, Knowledge and Cultural Context

این شماره ویژه International Review of Education شامل کمک‌هایی در مورد دانش بومی، زمینه فرهنگی یادگیری و تعامل بین روش‌های به اصطلاح "سنتی" و "مدرن" آموزش است. از این فرض شروع می‌شود که فرهنگ‌ها ساکن نیستند، در حال تغییر و جهش هستند، و غرب نیاز دارد که «فرهنگ‌های دیگر» را در خود جای دهد، فرهنگ‌هایی که شدیدترین شکل خود را در منجمد شدن در زمان و بسته شدن پشت شیشه در موزه‌ها یافتند. قوم شناسی، درک ما را از روشی که فرهنگ های مختلف از طریق آن خلق، بازآفرینی و بازتولید دانش می کنند، تحریف کرده است. فرض اصلی این موضع این است که چیزی به نام فرهنگ ناب وجود ندارد و همه فرهنگ ها عناصر متمایز را از فرهنگ های دیگر وام می گیرند، وام می دهند، تطبیق می دهند و تحریف می کنند. علاوه بر این، همه فرهنگ‌ها راه‌هایی برای یادگیری آن فرهنگ در اختیار اعضای خود قرار می‌دهند که شامل عناصری مانند زبان، اشکال سازمان‌دهی اجتماعی و فضاهای آیینی برای انتقال دانش تخصصی است. ممکن است معنا در طول زمان تغییر کند، اما این خود محصول گذر دانش در تاریخ است. در واقع، بسیاری از معناها چرخه‌ای و بازتفسیری هستند، به طوری که فرهنگ‌ها ممکن است به گذشته‌ای اسطوره‌ای نگاه کنند که تصور می‌کردند هویت اصلی آن‌ها را به آن‌ها می‌دهد، اما ممکن است بخشی واقعیت، بخشی تخیل، و بخشی تخیلی باشد. سپس این در پرتو تغییر و تغییر شرایط تاریخی تفسیر می‌شود.

This special issue of the International Review of Education includes contri­ butions on indigenous knowledge, the cultural context of learning and on the interplay between the so-called "traditional" and "modern" ways of educa­ tion. It starts from the assumption that cultures are not static, that they are shifting and mutating, and that the Western need to encapsulate "other cultures", which found its most extreme form in their being frozen in time and boxed behind glass in museums of ethnology, has distorted our under­ standing of the way in which different cultures create, recreate and repro­ duce knowledge. The basic premise of this position is that there is no such thing as a pure culture, and that all cultures borrow, lend, adapt, and distort distinct elements from other cultures. All cultures, moreover, provide their members with ways of learning about that culture, which include elements such as language, forms of social organisation, and ritual spaces for the trans­ mission of specialised knowledge. Meaning may be shifted over time, but that in itself is a product of the passage of knowledge through history. Indeed, much meaning is cyclical and reinterpretive so that cultures may look back to a mythological past which they assumed gave them their essential identity but which may be part fact, part fantasy, and part fiction. This is then rein­ terpreted in the light of changed and changing historical circumstances.