Die rituelle Reinheit in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit

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Vorwort
Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung
	1.1 Forschungsgeschichte
	1.2 Rituelle Grundlagen
	1.3 Vorbemerkungen zur rituellen Reinheit
	1.4 Themeneingrenzung, Fragestellungen und Zielsetzung
	1.5 Vorbemerkungen zu Umschrift und Konventionen
2. Grundlagen und wiederkehrende Motive der rituellen Reinheit des Alten Ägypten
	2.1 Zur Wirkungsweise von Wasser, Natron und Weihrauch
	2.2 Der Dreiklang
	2.3 Tradition als Basis der Wirksamkeit – Textgrundlagen zur rituellen Reinheit
		2.3.1 Pyramidentexte
		2.3.2 Mundöffnungsritual
	2.4 Die Ikonografie der rituellen Reinheit
	2.5 Die Formel |w.w wob
	2.6 Die Formel Htp-d|-nswt |w.| wob.kw
	2.7 Die vier Reinigungsgötter
		2.7.1 Horus
		2.7.2 Thot
		2.7.3 Horus und Thot
		2.7.4 Seth und Geb
		2.7.5 ewn-onwy
		2.7.6 Die vier Götter im Zusammenspiel als Reiniger
	2.8 Der Wechselsatz obw.k obw Gottheit
3. Lexikografie zum Wortfeld ‚Reinheit‘
	3.1 Wortfeld (s)(w)ob
		3.1.1 wob/swob
		3.1.2 ob(w)
			3.1.2.1 m obw wr
	3.2 twr
	3.3 |oy
	3.4 Wortfeld ‚Weihrauch‘
		3.4.1 snTr
	3.5 Wortfeld ‚Reinigung mit Natron‘
		3.5.1 Hsmn
		3.5.2 bd
		3.5.3 nTr|
	3.6 Wortfeld ‚Heiligen‘
		3.6.1 Dsr
		3.6.2 (s)nTr|
	3.7 Wortfeld ‚Unreinheit‘
4. Die rituelle Reinheit des Königs in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
	4.1 Der „Einführungszyklus“
		4.1.1 Aufbau
		4.1.2 Bildet der „Einführungszyklus“ das Tägliche Tempelritual ab?
		4.1.3 Die Reinigung des Königs im Palast
		4.1.4 Die Räucherung für die Uräusschlange durch den Êwn-mwt.f-Priester
		4.1.5 Wiederkehrende Motive und Textverbindungen
			4.1.5.1 Die vier Götter und Göttinnen
			4.1.5.2 Die Dualität von Himmel – Erde und Re – Geb
			4.1.5.3 Bezüge zum Ritual „Die Reinigung Pharaos in einem memphitischen Tempel“
			4.1.5.4 Bezüge zum Morgenhaus
			4.1.5.5 Das Reinigungswasser und seine Herkunft
			4.1.5.6 Aufbau des Spruches von Horus und Thot in den Reinigungsszenen
		4.1.6 Funktion
		4.1.7 Exkurs: Der zyklische Aspekt der rituellen Reinheit
	4.2 Das Morgenhaus
		4.2.1 Das Morgenhaus von Edfu (Raum D‘)1053
			4.2.1.1 Übersetzung und Ritualverlauf
			4.2.1.2 Die Verbindung mit Heliopolis und Memphis
			4.2.1.3 Die Verbindung der Texte mit den Pyramidentexten und dem Mundöffnungsritual
		4.2.2 Das Morgenhaus von Philae
			4.2.2.1 Übersetzung
			4.2.2.2 Ritualverlauf
		4.2.3 Andere (mögliche) Morgenhäuser
		4.2.4 Die Ritualausführung im Morgenhaus
	4.3 Die „Vorschriften“ für den König
		4.3.1 Die Vorschriften für den König im Tempel von Edfu
		4.3.2 Vergleich der negativen Bekenntnisse mit anderen Textquellen
		4.3.3 Funktion der Inschriften aus Edfu
	4.4 Rituale zur Reinigung des Königs auf Papyrus
		4.4.1 Die Riten des „Großen Sitzes“, die bei den Festen der Erde vollzogen werdensollen – pBrooklyn 47.218.50
		4.4.2 „Die Reinigung Pharaos in einem memphitischen Tempel“ – pBerlin 13242
	4.5 Horus und Thot als Reiniger des Königs
		4.5.1 Die „Taufe Pharaos“
		4.5.2 Horus und Thot an Türdurchgängen
			4.5.2.1 Das Soubassement des Tores des Pronaos in Edfu
			4.5.2.2 Das Soubassement des Tores des Pronaos von Dendera
			4.5.2.3 Bedeutung des Szenenpaares
		4.5.3 Das Auftreten des Königs als Horus und Thot in verschiedenen Ritualanweisungen
	4.6 Der Ritualvollzug des Königs
		4.6.1 Die Opferszenen der nmst- und dSrt-Krüge
	4.7 Abschließende Betrachtung zur rituellen Reinheit des Königs
5. Die rituelle Reinheit der Priester in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
	5.1 Die rituelle Reinheit bei der Initiation in das Priesteramt
		5.1.1 Ägyptische Quellen
		5.1.2 Griechische und lateinische Quellen
		5.1.3 Synthese
	5.2 Die rituelle Reinheit im Tempelkult – Die Priestervorschriften
		5.2.1 Die Priestervorschriften aus den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
			5.2.1.1 Edfu
				E1-2
				E7-8
				E3-4
				E5-6
			5.2.1.2 Philae – Ph1-2
			5.2.1.3 Dendera – Isis- und Hathortempel
				D.I1-2
				D.H5-6
				D.H1-2
				D.H3-4
			5.2.1.4 Kom Ombo – KO1
			5.2.1.5 Medamud – Med1-2
		5.2.2 Überblick über die Vorschriften
			5.2.2.1 Die kultischen Vorschriften
			5.2.2.2 Die ökonomischen und sozialen Vorschriften
		5.2.3 Tb 125 und andere Vorläufer der Priestervorschriften der griechisch-römischen Zeit
		5.2.4 Die Reinen und Unreinen in einer „Maat darbringen“-Szene: E V, 333 14 – 334, 8 und Taf. 137 (Tür H‘-J‘ 1, Innenseite, Türsturz)
		5.2.5 Die Festvorschriften von Esna
			5.2.5.1 Die Reinen und Unreinen des Festes vom 19./20. Epiphi
				5.2.5.1.1 Übersetzung Esna III, 197, 12-261809
			5.2.5.2 Auswertung der Vorschriften
			5.2.5.3 Vorschriften anderer Feste in Esna
		5.2.6 Die Vorschriften für das Abaton von Philae
			5.2.6.1 Übersetzung
				Dekret I (D I)
				Dekret II (D II)
			5.2.6.2 Auswertung der Vorschriften
		5.2.7 Weitere Textquellen
		5.2.8 Anweisungen in Griechisch und Latein
		5.2.9 Die Verstöße gegen die priesterlichen Tugenden
			5.2.9.1 Der Elephantine-Skandal
			5.2.9.2 pDodgson
			5.2.9.3 pRylands 9
			5.2.9.4 Auswertung
		5.2.10 Zusammenfassung
	5.3 Handlungen von Priestern im Kontext der rituellen Reinheit
	5.4 Die Reinheit von Priesterinnen
	5.5 Die Reinheit von nicht-priesterlichen Personen im Tempel
	5.6 Synthese und Unterschied der rituellen Reinheit zwischen König und Priester
6. Die rituelle Reinheit von Objekten in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
	6.1 Immobile Objekte
		6.1.1 Der Tempel
			6.1.1.1 Das Tempelgründungsritual
				6.1.1.1.1 Aufbau und Inhalt der „Natron streuen“-Szenen
				6.1.1.1.2 Die „Natron streuen“-Szenen außerhalb des Tempelgründungsrituals
				6.1.1.1.3 Rituelle Reinheit außerhalb der „Natron streuen“-Szenen
			6.1.1.2 Wasserspeier
		6.1.2 Die Schaffung eines kultisch reinen Raums
	6.2 Mobile Objekte
		6.2.1 Die Qualität der Gegenstände – neu und rein soll es sein
		6.2.2 Kultgeräte – Reinigung und Verwendung
		6.2.3 Opfergaben
			6.2.3.1 Allgemeine Angaben zur rituellen Reinheit von Opfergaben
			6.2.3.2 Die Zubereitung der Opfergaben
			6.2.3.4 Fleisch
			6.2.3.5 Andere Speiseopfer – Brot, Bier, Wein und Milch
			6.2.3.6 Weihrauch, Salben und andere aromatische Substanzen
			6.2.3.7 Der Transport der Opfergaben
			6.2.3.8 Die Reinigung des Opfertisches und Darbringung der Opfergaben
			6.2.3.3 Wasser
		6.2.4 Synthese zu mobilen Objekten
	6.3 Synthese zur rituellen Reinheit der Objekte
7. Die rituelle Reinheit der Götter in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
	7.1 Die Versionen des Kultbildrituals in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
		7.1.1 Das gesamte Ritual in den Sanktuaren der Tempel
			7.1.1.1 Sanktuar A in Edfu
			7.1.1.2 Sanktuar in Qasr el-Aguz
			7.1.1.3 Sanktuar A in Dendera
			7.1.1.4 Das pr-wr in Dendera
		7.1.2 Das Kultbildritual in der Wabet
			7.1.2.1 Philae
			7.1.2.2 Edfu
			7.1.2.3 Athribis
			7.1.2.4 Dendera
			7.1.2.5 El-Qal’a
		7.1.3 Das Kultbildritual im Fayum
		7.1.4 Die Soubassement-Prozessionen
		7.1.5 Analyse der Motive der rituellen Reinheit innerhalb der Texte der griechisch-römischen Zeit
		7.1.6 Verbindungen des Kultbildrituals zu anderen Texten
		7.1.7 Vergleich Sanktuar und Wabet
		7.1.8 Synthese – Zweck der rituellen Reinheit für die Götter
	7.2 Osiris im Tempel
		7.2.1 Die Dachkapellen von Dendera
		7.2.2 Die „Stundenwachen“ für den Gott Osiris
		7.2.3 Weitere Quellen
		7.2.4 Der Zweck der rituellen Reinheit im osirianischen Kontext
	7.3 Der n|n|-Gestus
	7.4 Vergleich der rituellen Reinheit der Götter und Menschen
8. Synthese
9. Anhang
	9.1 Der Einführungszyklus in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
	9.2 Der Ritualkomplex zur Tempelgründung in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
	9.3 Die nmst- und dSrt-Krug Ritualszenen in den Tempeln der griechisch-römischen Zeit
	9.4 Die Priestervorschriften der griechisch-römischen Tempel
	9.5 Synopsen
10. Literaturverzeichnis
11. Indizes
	11.1 Sachindex
	11.2 Ägyptischer Wortindex
	11.3 Stellenindex