Der Einfluss von Johannes Cassian auf die Benediktsregel - ex oriente lux: Eine Untersuchung im Bereich der Institutionenlehre

Cover
Copyright Information
Inhaltsverzeichnis
Abkürzungsverzeichnis
Teil I. Allgemeines
	1. Einleitung
	2. Zur wissenschaftlichen Fragestellung
	3. Begriffliches: Institution – Institut
		3.1. Allgemeines
		3.2. In der Rechtssprache
			3.2.1. Die Institution
			3.2.2. Das Institut
			3.2.3. Die klassische Rechtssprache
		3.3. Die Ambivalenz und Austauschbarkeit der Begriffe
		3.4. Das Kloster als Institut
	4. Methode
Teil II. Die Autoren
	1. Entwicklungsstränge zur Entwicklung des Mönchtums
		1.1. Vom Heros zum Mönch
		1.2. Das Mönchtum wird attraktiv
		1.3. Vom Osten in den Westen – ex oriente lux
	2. Johannes Cassian (360–435) und Benedikt von Nursia (480–547)
		2.1. Zwei Menschen, die das abendländisches Mönchtum nachhaltig prägen
		2.2. Unterschiedliche Menschen, unterschiedliche Erfahrungen, ein gemeinsames Ziel
Teil III. Zum Institutionenbegriff bei Johannes Cassian
	1. Biographisches
		1.1. Kontext seines Lebens
		1.2. Biographie
			1.2.1. Jugend und Palästina
			1.2.2. Die Jahre in der Sketis und Euagrios Pontikos
			1.2.3. Konstantinopel
			1.2.4. Rom
			1.2.5. Marseille
			1.2.6. Warum nach Westen?
	2. Das schriftliche Werk des Johannes Cassian
		2.1. Hintergrund und Entstehungsgeschichte
		2.2. De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis (420–424)
			2.2.1. Entstehung und Absicht
			2.2.2. Inhalt
			2.2.3. Wirkungsmacht und Rezeption
		2.3. Collationes Patrum (425–430)
			2.3.1. Entstehung und Absicht
			2.3.2. Inhalt
			2.3.3. Wirkungsmacht und Rezeption
		2.4. De incarnatione Domini contra Nestorum (430)
			2.4.1. Entstehung und Absicht
			2.4.2. Inhalt
			2.4.3. Wirkungsmacht und Rezeption
		2.5. Johannes Cassian, Pelagius und Augustinus
	3. Institutionenbegriff bei Johannes Cassian
		3.1. Ausgangslage
		3.2. Begriffsumschreibung
			3.2.1. Einleitende Bemerkungen
			3.2.2. Allgemeines
				3.2.2.1. Quellen
				3.2.2.2. Tradition
				3.2.2.3. Mönchsarten
				3.2.2.4. Vorbild
				3.2.2.5. Inneres und Äusseres
				3.2.2.6. Koinonia
			3.2.3. Äusserliche Begriffselemente
				3.2.3.1. Kleidung
				3.2.3.2. Verbindlichkeit der Regel
				3.2.3.3. Struktur und Tagesablauf (Gebetszeiten, Lesung, Arbeit, Mahlzeit, Schlafen)
				3.2.3.4. Armut und Eigentumsverzicht
				3.2.3.5. Stabilitas
				3.2.3.6. Funktionen / Ämter
				3.2.3.7. Gleichheit / Rangordnung
				3.2.3.8. Mönchspriester
				3.2.3.9. Gastfreundschaft
				3.2.3.10. Aufnahme / Novizen
				3.2.3.11. Anleitung / Unterweisung (des jüngeren durch einen erfahrenen Mönch)
				3.2.3.12. Geistlicher Vater
				3.2.3.13. Lesung / Meditation / Weiterbildung
				3.2.3.14. Dienst
				3.2.3.15. Arbeit
				3.2.3.16. Handwerk
				3.2.3.17. Werkzeug
				3.2.3.18. Schlafen / Bett
				3.2.3.19. Sanktionen
				3.2.3.20. Austritt
			3.2.4. Innerliche Begriffselemente
				3.2.4.1. Askese und Einübung der Tugend durch Vermeidung der acht Hauptlaster
					3.2.4.1.1. Gaumenlust (gastrimargia)
					3.2.4.1.2. Unkeuschheit (fornicatio)
					3.2.4.1.3. Habgier (filargyria)
					3.2.4.1.4. Zorn (ira)
					3.2.4.1.5. Traurigkeit (tristitia)
					3.2.4.1.6. Trägheit (acedia)
					3.2.4.1.7. Ruhmsucht (cenodoxia)
					3.2.4.1.8. Stolz (superbia)
				3.2.4.2. Discretio
				3.2.4.3. Gebet
				3.2.4.4. Gebetszeiten
				3.2.4.5. Äussere Haltung beim Gebet
				3.2.4.6. Innere Haltung beim Gebet
				3.2.4.7. Reines Herz
				3.2.4.8. Demut
				3.2.4.9. Gottesfurcht / Gottesliebe / Nächstenliebe
				3.2.4.10. Pünktlichkeit
				3.2.4.11. Beharrlichkeit
				3.2.4.12. Kein Eigenwille
				3.2.4.13. Gehorsam
				3.2.4.14. Dienen
				3.2.4.15. Kein Murren
				3.2.4.16. Keuschheit
				3.2.4.17. Schweigsamkeit
				3.2.4.18. Masshalten
				3.2.4.19. Fasten
				3.2.4.20. Kranke
				3.2.4.21. Alte und Kinder
				3.2.4.22. Freude
				3.2.4.23. Frieden
Teil IV. Zum Institutionenbegriff von Benedikt von Nursia
	1. Biographisches
		1.1. Kontext seines Lebens
		1.2. Biographie
			1.2.1. Die Benediktsvita
			1.2.2. Jugend, Rom und Subiaco
			1.2.3. Montecassino
	2. Werk
		2.1. Hintergrund und Entstehungsgeschichte
		2.2. Regula Benedicti (540)
			2.2.1. Entstehung und Absicht
			2.2.2. Inhalt
			2.2.3. Wirkungsmacht und Rezeption
	3. Institutionenbegriff bei Benedikt
		3.1. Ausgangslage
		3.2. Begriffsumschreibung
			3.2.1. Einleitende Bemerkungen
			3.2.2. Allgemeines
				3.2.2.1. Quellen
				3.2.2.2. Tradition
				3.2.2.3. Mönchsarten
				3.2.2.4. Vorbild
				3.2.2.5. Inneres und Äusseres
				3.2.2.6. Koinonia
			3.2.3. Äusserliche Begriffselemente
				3.2.3.1. Kleidung
				3.2.3.2. Verbindlichkeit der Regel
				3.2.3.3. Struktur und Tagesablauf (Gebetszeiten, Lesung, Arbeit, Mahlzeit, Schlafen)
				3.2.3.4. Armut und Eigentumsverzicht
				3.2.3.5. Stabilitas
				3.2.3.6. Funktionen / Ämter
				3.2.3.7. Gleichheit / Rangordnung
				3.2.3.8. Mönchspriester
				3.2.3.9. Gastfreundschaft
				3.2.3.10. Aufnahme / Novizen
				3.2.3.11. Anleitung / Unterweisung (des jüngeren durch einen erfahrenen Mönch)
				3.2.3.12. Geistlicher Vater
				3.2.3.13. Lesung / Meditation / Weiterbildung
				3.2.3.14. Dienst
				3.2.3.15. Arbeit
				3.2.3.16. Handwerk
				3.2.3.17. Werkzeug
				3.2.3.18. Schlafen / Bett
				3.2.3.19. Sanktionen
				3.2.3.20. Austritt
			3.2.4. Innerliche Begriffselemente
				3.2.4.1. Askese und Einübung der Tugend durch Vermeidung der acht Hauptlaster
					3.2.4.1.1. Gaumenlust (gastrimargia)
					3.2.4.1.2. Unkeuschheit (fornicatio)
					3.2.4.1.3. Habgier (filargyria)
					3.2.4.1.4. Zorn (ira)
					3.2.4.1.5. Traurigkeit (tristitia)
					3.2.4.1.6. Trägheit (acedia)
					3.2.4.1.7. Ruhmsucht (cenodoxia)
					3.2.4.1.8. Stolz (superbia)
				3.2.4.2. Discretio
				3.2.4.3. Gebet
				3.2.4.4. Gebetszeiten
				3.2.4.5. Äussere Haltung beim Gebet
				3.2.4.6. Innere Haltung beim Gebet
				3.2.4.7. Reines Herz
				3.2.4.8. Demut
				3.2.4.9. Gottesfurcht / Gottesliebe / Nächstenliebe
				3.2.4.10. Pünktlichkeit
				3.2.4.11. Beharrlichkeit
				3.2.4.12. Kein Eigenwille
				3.2.4.13. Gehorsam
				3.2.4.14. Dienen
				3.2.4.15. Kein Murren
				3.2.4.16. Keuschheit
				3.2.4.17. Schweigsamkeit
				3.2.4.18. Masshalten
				3.2.4.19. Fasten
				3.2.4.20. Kranke
				3.2.4.21. Alte / Kinder
				3.2.4.22. Freude
				3.2.4.23. Frieden
Teil V. Vergleich zwischen Johannes Cassian und Benedikt
	1. Das Koinobion
		1.1. Bei Johannes Cassian
		1.2. Bei Benedikt von Nursia
		1.3. Fazit
	2. Äusserliche Begriffselemente
	3. Innerliche Begriffselemente
	4. Benedikt verweist auf Johannes Cassian
	5. Neue Elemente bei Benedikt
		5.1. Allgemeine Elemente
		5.2. Spezielle Elemente
			5.2.1. Verbindlichkeit der Regel für alle Mönche – Gleichheit vor dem Gesetz
			5.2.2. Das Verhältnismässigkeitsprinzip
			5.2.3. Das Gleichbehandlungsgebot
			5.2.4. Das Willkürverbot
			5.2.5. Das Differenzierungsprinzip
			5.2.6. Die Entscheidbegründungspflicht
			5.2.7. Das strafrechtliche Legalitätsprinzip
			5.2.8. Das strafrechtliche Verschuldensprinzip
			5.2.9. Das strafrechtliche Besserungsprinzip
			5.2.10. Institutionelle Selbstkontrolle
			5.2.11. Externe Institutsaufsicht
		5.3. „Liberté, Egalité, Fraternité“
		5.4. „Verklösterlichung“ der säkularen Welt
Teil VI. Ergebnisse
	Im Einzelnen
Anhang 1: Tabelle: Textvergleich Johannes Cassian – Benedikt
Anhang 2: Tabelle: Vergleich Rechtsprinzipien Regula Benedicti – Schweizer Recht
Literaturverzeichnis