ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Communities of Violence

دانلود کتاب جوامع خشونت

Communities of Violence

مشخصات کتاب

Communities of Violence

ویرایش:  
نویسندگان:   
سری:  
ISBN (شابک) : 069105889X, 9780691058894 
ناشر: Princeton University Press 
سال نشر: 1998 
تعداد صفحات: 154 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 39 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 37,000



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 11


در صورت تبدیل فایل کتاب Communities of Violence به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب جوامع خشونت نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب جوامع خشونت

وقتی فرض می‌کنیم «قاتلان انگیزه‌هایی داشتند، اعمالشان معنا داشت و این معنا از متن قابل کشف است» (43) در «جوامع خشونت»، نیرنبرگ این سؤال را در تلاشی بررسی می‌کند، چگونه بر درک ما از خشونت تأثیر می‌گذارد. برای فراتر رفتن از غایت شناختی و زمینه سازی خشونت قرون وسطایی علیه اقلیت ها. او استدلال می کند که صداهای مسلط در گفتمان کسانی بوده اند که به دنبال ردیابی خصومت های مدرن در نقطه ثابتی از ورود به تفکر غربی هستند. این کتاب به دنبال گسترش بحث است و بیان می‌کند که تمرکز بر لانگ دوری ایدئولوژی‌های مدرن را بر جامعه قرون وسطی تحمیل می‌کند. به جای اینکه بخواهد پیچیدگی‌های ذهنیت قرون وسطایی را درک کند، «روان هر انسان (5)»* را از اعمال هرگونه عقلانیت یا تفاوت ظریف باز می‌دارد. نیرنبرگ تلاش می‌کند تا این کاهش را بازسازی کند و به ما امکان می‌دهد دیدگاه تازه‌ای از «هر فرد»، به‌ویژه رفتار با اقلیت‌های درون او داشته باشیم. جوامع مطالعه جامعی درباره «آزار و اذیت اقلیت ها در قرون وسطی» نیست، زیرا در نیمه اول قرن چهاردهم منحصراً یهودیان، مسلمانان و جذامیان در جنوب فرانسه و تاج آراگون را مورد خطاب قرار می دهد. بنابراین زیرنویس کمی فریبنده است. با این حال، به دلیل سهم ارزشمند این اثر، می توان از این موضوع چشم پوشی کرد. علیرغم دامنه محدود آن، جوامع به طور قانع کننده ای خواننده را از کارکرد و ماهیت سیستمی آزار و اذیت در جامعه قرون وسطی و همچنین نیاز به زیر سوال بردن حاشیه نشینی طولانی مدت این اقلیت ها آگاه می کند. نیرنبرگ با بررسی «جنگ صلیبی شبانان» در سال 1320، از چندین طغیان خشونت برای نشان دادن عدم وجود یک روش جهانی در مورد اقلیت ها استفاده می کند. یک پسر جوان اگرچه در ابتدا مسلمانان را هدف قرار داد، اما به سرعت و به طرز وحشیانه ای یهودیان را نیز در بر گرفت. منابع نیرنبرگ برای حملات در فرانسه از تواریخ آمده است، در حالی که منابع رویدادهای آراگون عمدتاً اسناد سلطنتی و مالی هستند، اما تفاوت در منابع مورد توجه نویسنده نیست. در عوض، نیرنبرگ اهداف ناهمگون منطقه ای را نشان می دهد که منجر به پاسخ های متضاد می شود. در فرانسه، او نتیجه می‌گیرد که آزار و شکنجه در «زمینه روابط بین سلطنت و یهودیان» رخ داده است، که چوپانان به خوبی از آن آگاه بودند (49). در همین حال، در آراگون، پادشاه جیمز دوم از تجاوز "پاستورو" مطلع شد و دستور داد که "ورود آنها را ممنوع کند." سپس او اعلامیه‌هایی را به تقریباً هر شهر در تاج آراگون با یک یهودی یا یک یهودی فرستاد. جمعیت مسلمان\" فرماندهی حفاظت از یهودیان (71). هر دو منطقه اکثریت مسیحی بودند و توسط پادشاهان مسیحی اداره می‌شدند، و این سوال را مطرح می‌کند که نیرنبرگ ماهرانه به آن پاسخ می‌دهد: چرا چنین واکنش‌های متفاوتی؟ او نتیجه می‌گیرد که این رویدادها، اگرچه تحت عنوان «جنگ صلیبی شبانان» است، باید به‌صورت فردی - با در نظر گرفتن احساسات، سیاست و روابط محلی - نگریست. بنابراین، جنگ صلیبی 1320، و "جنگ صلیبی گاوداران" در 1321 که به جذامیان کارگردانی شد، باید در چارچوب فردی آنها تحلیل شود نه اینکه در یک خط سیر خطی به Die Endlösung نازی ها و شوآه بیش از هفتصد سال بعد قرار گیرد. جوامع نه تنها تمایلات غایت‌شناختی رایجی را که بیشتر در تحلیل‌های آزار و اذیت اقلیت‌ها در جریان حوادث بین‌المللی نشان داده‌اند، افشا می‌کنند، بلکه آن را از طریق خشونت بین‌المللی و درون جمعی نیز نشان می‌دهند. اینجا جایی است که نیرنبرگ در جنجالی ترین حالت خود قرار دارد. نمونه اصلی استفاده شده، شورش های مکرر هفته مقدس است. یک توضیح رایج و به همان اندازه متقاعدکننده برای حملات سالانه به یهودیان، عنوان مضحک «مسیح کشان (201)» است. اتهامات خودکشی، همراه با معنویت عمومی مبتنی بر رنج انسانی عیسی و فصل عید پاک. ، یک «پارادایم آیینی خشونت‌آمیز (201)» را ایجاد کرد و مدت‌هاست که «گذار از مدارا به عدم مدارا» (200) را نشان داده است. می‌گوید که مردان جوان عمدتاً مستلزم پرتاب سنگ به دیوارهای شهرک‌های یهودی هستند که به ندرت منجر به صدمات جدی می‌شود - در واقع تعدادی از وظایف مهم را در جامعه انجام می‌دهند. این کارکردها عبارت بودند از: تحکیم مرزهای اجتماعی، تثبیت روابط، و همزمان عمل کردن به عنوان انحصاری و فراگیر از طریق اعطای یک موقعیت رسمی - و ضروری - به عنوان بیگانه به قربانیان. برخی ممکن است مشروعیت نیرنبرگ به خشونت علیه اقلیت ها را در بهترین حالت مضر و در بدترین حالت شیطانی بدانند. با این حال، یک خواننده دقیق متوجه حساسیت نیرنبرگ به موضوع مورد بحث خواهد شد. جوامع به بی‌ثباتی موقعیت خود پی می‌برند و با دقت و در عین حال بدون عذرخواهی، زیربنای مناسب بحث را بازیابی می‌کنند. نیرنبرگ خشونت را توجیه نمی کند، اما بی طرفانه عقلانی سازی معاصر و روش های سیستماتیک آزار و اذیت قرون وسطایی را مشخص می کند. بنابراین، به جای کاهش رویکرد غایت‌شناختی، جوامع ما را قادر می‌سازد تا فراتر از بهانه یک جنبش غیرمنطقی حرکت کنیم و شاید بینشی در مورد پیشایندهای خاص خشونت جمعی به دست آوریم. اگر «قاتلان انگیزه‌هایی داشته باشند» و «اقداماتشان معنا داشته باشد»، آزار و شکنجه‌ها حتی ترسناک‌تر می‌شوند، اما احتمالاً قابل پیش‌بینی‌تر می‌شوند. *نیرنبرگ علیه ایده جمعیت غیرمنطقی و مضطرب موجود در کارلو گینزبورگ، Ecstasies: Deciphering the Witches' Sabbath، ترجمه شده بحث می کند. ریموند روزنتال (نیویورک: پانتئون، 1991).


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

How does it affect our understanding of violence when we assume "the killers had motives, that their actions had meaning, and that this meaning is decipherable from context (43)?" In Communities of Violence, Nirenberg explores this question in an attempt to transcend the teleological and contextualize medieval violence against minorities. He argues that the dominant voices in the discourse have been those seeking to trace modern hostilities to a fixed point of entry into western thought; this book seeks to expand the debate and pronounces that the focus on the longue durée imposes modern ideologies upon medieval society. Rather than seeking to grasp the complexities of the medieval mindset, it precludes the "psyche of Everyman (5)"* from exercising any rationality or nuance. Nirenberg endeavors to remodel this reduction, allowing us a fresh perspective of the "Everyman," particularly the treatment of minorities within his midst. Communities is not an exhaustive study of the "persecution of minorities in the Middle Ages" considering it exclusively addresses Jews, Muslims, and lepers in Southern France and the Crown of Aragon during the first half of the fourteenth-century; thus the subtitle is slightly deceiving. However, this can be overlooked due to the work's valuable contribution. Despite its limited scope, Communities convincingly informs the reader of the functionality and systemic nature of persecution in medieval society as well as the need to question the long assumed marginality of these minorities. Nirenberg utilizes several outbreaks of violence to demonstrate the inexistence of a universal modus operandi regarding minorities, beginning by examining the "Shepherds' Crusade" of 1320. Eventually crossing the Pyrenees, the Crusade originated in France and reportedly was instigated through the vision of a young boy. Though it initially targeted Muslims, it quickly and savagely encompassed Jews also. Nirenberg's sources for the attacks in France come from chronicles while sources for the events in Aragon are primarily royal and fiscal documents, but the differences in sources are not the author's focus. Instead, Nirenberg reveals disparate regional goals resulting in contrasting responses. In France, he concludes that the persecution occurred in "context of...relations between monarchy and Jews," of which the shepherds were well aware (49). Meanwhile in Aragon, King James II was informed of the encroaching "pastoureaux" and issued orders to "bar them entry." He then sent out communiqués "to nearly every town in the Crown of Aragon with a Jewish or a Muslim population" commanding protection for the Jews (71). Both regions were majority Christian and ruled by Christian kings, begging the question which Nirenberg deftly answers: why such divergent reactions? He concludes that these events, though under the banner of "Shepherds' Crusade," must be viewed individually - taking into account local sentiments, politics, and relations. Thus, the Crusade of 1320, and the "Cowherds' Crusade" of 1321 directed at lepers, must be analyzed within their individual contexts rather than placed on a linear trajectory to the Nazi's Die Endlösung and the Shoah over seven hundred years later. Communities not only exposes the prevalent teleological bent most have displayed in the analyses of minority persecution during international incidents, but it also demonstrates it through inter and intra-communal violence. Here is where Nirenberg is at his most controversial. The major example employed is that of the recurrent Holy Week riots. A common, and equally persuasive, explanation for the annual attacks on Jews is the scurrilous title of "Christ-Killers (201)." The accusations of deicide, coupled with the popular spirituality based in Jesus' human suffering and the Easter season, produced a "violent ritual paradigm (201)" and has long marked "a transition from tolerance to intolerance (200)." However, Nirenberg seizes upon this idea of ritual and argues the so-called violence - which he says largely entailed young men hurling rocks at the walls of Jewish settlements, rarely resulting in serious injury - actually served a number of important functions in the community. These functions included: solidifying social boundaries, stabilizing relations, and concurrently acting as exclusive and inclusive by conferring an official - and necessary - position as outsider upon the victims. Some might view Nirenberg's legitimation of violence towards minorities as pernicious at best and diabolical at worst. However, a careful reader will note Nirenberg's sensitivity to the subject at hand. Communities realizes the precariousness of its position and carefully, yet unapologetically, recovers the proper underpinning of the discussion. Nirenberg does not excuse the violence but impartially pinpoints the contemporary rationalization and systematic methods of medieval persecution. Thus, rather than diminish a teleological approach, Communities enables us to move beyond the excuse of an irrational mob-mentality and perhaps gain insight into specific antecedents of communal violence. Persecutions become even more frightening but possibly more predictable if "the killers had motives" and "their actions had meaning." This makes Communities of Violence an indispensable addition to this field of study. *Nirenberg is arguing against the idea of an irrational and anxious population found in Carlo Ginzburg, Ecstasies: Deciphering the Witches' Sabbath, trans. Raymond Rosenthal (New York: Pantheon, 1991).



فهرست مطالب

1486731......Page 1
‮בין תפילה למדרש: יציאת מצרים בקידוש של שבת ובתפילתה  ‬ [pp. 1-12]......Page 0
[unnumbered]......Page 2
[unnumbered]......Page 3
p. [i]......Page 4
p. ii......Page 5
p. [62]......Page 6
p. [158]......Page 7
[unnumbered]......Page 8
[unnumbered]......Page 9
1486732......Page 10
p. 1......Page 11
p. 2......Page 12
p. 3......Page 13
p. 4......Page 14
p. 5......Page 15
p. 6......Page 16
p. 7......Page 17
p. 8......Page 18
p. 9......Page 19
p. 10......Page 20
p. 11......Page 21
p. 12......Page 22
p. 13......Page 23
p. 14......Page 24
p. 15......Page 25
p. 16......Page 26
1486733......Page 27
p. 17......Page 28
p. 18......Page 29
p. 19......Page 30
p. 20......Page 31
p. 21......Page 32
p. 22......Page 33
p. 23......Page 34
p. 24......Page 35
p. 25......Page 36
p. 26......Page 37
p. 27......Page 38
p. 28......Page 39
p. 29......Page 40
p. 30......Page 41
p. 31......Page 42
p. 32......Page 43
p. 33......Page 44
p. 34......Page 45
p. 35......Page 46
p. 36......Page 47
p. 37......Page 48
p. 38......Page 49
p. 39......Page 50
p. 40......Page 51
p. 41......Page 52
p. 42......Page 53
p. 43......Page 54
p. 44......Page 55
p. 45......Page 56
p. 46......Page 57
p. 47......Page 58
p. 48......Page 59
p. 49......Page 60
p. 50......Page 61
p. 51......Page 62
p. 52......Page 63
p. 53......Page 64
p. 54......Page 65
p. 55......Page 66
p. 56......Page 67
p. 57......Page 68
p. 58......Page 69
p. 59......Page 70
p. 60......Page 71
p. 61......Page 72
1486734......Page 73
p. 63......Page 74
p. 64......Page 75
p. 65......Page 76
p. 66......Page 77
p. 67......Page 78
p. 68......Page 79
p. 69......Page 80
p. 70......Page 81
p. 71......Page 82
p. 72......Page 83
p. 73......Page 84
p. 74......Page 85
p. 75......Page 86
p. 76......Page 87
p. 77......Page 88
p. 78......Page 89
p. 79......Page 90
p. 80......Page 91
p. 81......Page 92
p. 82......Page 93
p. 83......Page 94
p. 84......Page 95
p. 85......Page 96
p. 86......Page 97
p. 87......Page 98
p. 88......Page 99
p. 89......Page 100
p. 90......Page 101
p. 91......Page 102
p. 92......Page 103
p. 93......Page 104
p. 94......Page 105
p. 95......Page 106
p. 96......Page 107
p. 97......Page 108
p. 98......Page 109
p. 99......Page 110
p. 100......Page 111
p. 101......Page 112
p. 102......Page 113
p. 103......Page 114
p. 104......Page 115
1486735......Page 116
p. 105......Page 117
p. 106......Page 118
p. 107......Page 119
p. 108......Page 120
1486736......Page 121
p. 109......Page 122
p. 110......Page 123
1486737......Page 124
p. 110......Page 125
p. 111......Page 126
p. 112......Page 127
1486738......Page 128
p. 112......Page 129
p. 113......Page 130
p. 114......Page 131
p. 115......Page 132
p. 116......Page 133
1486739......Page 134
p. 116......Page 135
p. 117......Page 136
p. 118......Page 137
1486740......Page 138
p. 119......Page 139
p. 120......Page 140
p. 121......Page 141
p. 122......Page 142
1486741......Page 143
p. 122......Page 144
p. 123......Page 145
p. 124......Page 146
1486742......Page 147
p. 124......Page 148
p. 125......Page 149
p. 126......Page 150
1486743......Page 151
p. 126......Page 152
p. 127......Page 153
p. 128......Page 154
1486744......Page 155
p. 128......Page 156
p. 129......Page 157
p. 130......Page 158
1486745......Page 159
p. 131......Page 160
p. 132......Page 161
p. 133......Page 162
1486746......Page 163
p. 134......Page 164
p. 135......Page 165
1486747......Page 166
p. 136......Page 167
p. 137......Page 168
p. 138......Page 169
1486748......Page 170
p. 138......Page 171
p. 139......Page 172
p. 140......Page 173
1486749......Page 174
p. 141......Page 175
p. 142......Page 176
p. 143......Page 177
p. 144......Page 178
p. 145......Page 179
p. 146......Page 180
1486750......Page 181
p. 147......Page 182
p. 148......Page 183
p. 149......Page 184
p. 150......Page 185
p. 151......Page 186
p. 152......Page 187
p. 153......Page 188
p. 154......Page 189
p. 155......Page 190
p. 156......Page 191
p. 157......Page 192
1486751......Page 193
p. 159......Page 194
p. 160......Page 195
p. 161......Page 196
p. 162......Page 197
1486752......Page 198
p. 1......Page 199
p. 2......Page 200
p. 3......Page 201
p. 4......Page 202
p. 5......Page 203
p. 6......Page 204
p. 7......Page 205
p. 8......Page 206
p. 9......Page 207
p. 10......Page 208
p. 11......Page 209
p. 12......Page 210




نظرات کاربران

تمامی حقوق معنوی و مادی وبسایت متعلق به اینترنشنال لایبرری می باشد
نماد اعتماد الکترونیکی