亞里斯多德與《形上學》

David Charles, Oxford University
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亞里斯多德與《形上學》
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目次
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目次
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第一節《形上學》談什麼？「存有是什麼？」的問題
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誠然，現在和許久以前，「存有是什麼？」的問題始终是人們所尋求的，也是困惑的根 源……(vn.l, 102°°=r2-4)
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第二節「存有是什麼？」問題的根源
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一般而言的存有VS.第一存有
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第四節三個第一存有的候選者：個別物、普遍物和本質
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第五節亞里斯多德是否在《形上學》中假定了本質論？
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2- 一個事物的本質是什麼，並不取決於我們如何提及該事物，或一般而言我們如何思考 或談論它。
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第六節《形上學》的結構和統一性
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第七節關於這本《形上學》的參考書
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第一節作爲一切事物的終極解釋和原理之科學的形上學
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擁有一切事物的解釋性知識)，將必然是辨別最準確地梅有宇宙萬
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因此，當所有這樣的事情(亦即關涉到什麼是必需的、有用的或愉快的那種知識)已經
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理論的(解釋性知識的種類)知識被視為比生產的知識更有智慧。(9822)
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第二節解釋性的知識何以有別於感官知覺和經驗
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經驗的能力。(1.1,98^28-981)
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多個別病例的情形而言也類似，形成此假設的乃屬於經驗。(98P7-9)
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有技術者比那些擁有經驗者更有智慧	而且之所以如此的理由在於前者懂得解釋
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術(zec/s«>l，例如與醫學有關的解釋性知識)於焉產生。(98P5-7)
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乃必要的.，而且，知覺力、經驗和科學或技術對於這種知識乃共同必要和充分的。
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經驗乃個別物(5 AW5-、)的知識，技術(fec/zwnil;他讓這個要點也適用於科學，
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2.不但是普遍物的而且也是個別物的一般知識。
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因為，當我們假定我們認識了每一事物的第一解釋(或r其第一因」，)時，
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第四節變化的事物之四個基本解釋和原因的理論
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4.一個事物生成或產生所趨向的目的(/e/s)
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2.正在形成為(和正在消逝)一個個別的事物，例如正在形成為一叢玫瑰。
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2•該元素解釋了為什麼這個質料被生成為它所生成的該元素之個別的有形事物(他稱這 個解釋性元素為被產生的事物之形式)。
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生事物的本質，再一次，如同我們所說的，人們被真理本身(GH^/z^la/^/zes-)強迫去尋 求下一種原理。(98400^-11)
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多產的；因為隨後的進展乃解決某人先前深感困惑的事情之結果，而如果某人無法認知
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那些探索卻沒有首先致力於疑難的人，就好像不知道他們自己需要走向哪裡去的人們一
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說，「探索」的目的並不明確，然而，對已經先提出疑難的那個人來說卻是很明確的。 (99SV2)
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而即使你真的碰見它，你如何會知道這正是你不知道的那個事物呢？
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那樣的某物•，也不會去尋求他所不知道的，因為他甚至不知道他所正在尋求的。《美諾 篇》80d5-e5:譯自夏普勒斯(Robert sharpies)的英譯
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樣••此外，他們甚至不知道自己是否已經找著他們所正在尋求的	
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2.就他所說的，乃引起疑難的精神狀態和其原因的個別難題和疑問之意義而言的疑難。
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2.什麼構成存有之本質的知識，或判定該知識。
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第二節形上學中的疑難之根源
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如果某人無法認出那個結(亦即該疑難)那就無解了。更確切地說，我們的思維中的那 個疑難指出了對象中的這點(亦即一個結)。(995KT9-31)
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第三節疑難表以及它們如何構成《形上學》
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學之課題？
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研究一切存有物的是一門單一科學的課題嗎？或者研究不同種類之存有物的乃根本不同 的科學的課題？
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嗦獨感官可知覺的事物存在，或者除了感官可知覺的事物之外，非感官可知凳 的事物也存在？
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一個事物的原理是事物所屬於的種類嗎？或者它們毋寧是出現在該事物之中且構成了該 事物的终極元素？
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除了感官可知凳的個別物之外，確實存在著一般種類(無論是作為種或屬) 嗎？
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第一存有單純是存有本身和統一性本身嗎？或者第一存有毋寧是所是的事物而且是同一 的事物呢？
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數、固體、面和點本身是第一存有物嗎？或者它們之所以是第一存有物，單單因為其他 事物(例如這匹馬)具有這種幾何學和一般而言數學的屬性？
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事物的元素乃引發和產生那些事物的潛能和能力，或者它們實際上就是引發和產生那些 事物的呢？
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事物的原理是普遍物或個別物？
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而屬於這個(亦即屬於存有)的。(1003。21-22)
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去存有的某些部分，然後去研究屬於這部分的存有——例如，就像數學的科學所做的一
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以及根據第一存有與非第一存有之間的差別的解答
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2.憑藉它們與第一存有物的關係，且取決於第一存有物而為存有物的事物。
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玫瑰 其他植物
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存有物
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2.憑藉它們與第一存有物的關係且取決於第一存有物而為存有物的事物。
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亦即某一特殊本質，而非同音異義地(亦即有歧義地)被陳述。(一003W3-34)
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為它產生健康，要麼它是健康的一個跡象，要麼因為它可以獲得健康	所以，凡是
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就幾種意義而言被陳述的，全都關係到一個單一原理。(1003。34\'0-6)
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第四節作爲述語的終極主詞之第一存有：《範疇篇》的理論
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3.	本質(這是他將在《形上學》中捍衛的答案)。
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2.一個事物的本質確定了該事物所屬於的一般種類，而非本質本身就是一個一般種類之 觀點？
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範疇三••關於每個事物的终極主詞與該事物的本質有所不同(他在《形上學》中否決了 這個觀點，反而主張本質與述語的终極主詞乃同一事物，而非兩個不同的事 物)。
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範疇五：關於每個事物的第一存有並非該事物的本質(他在《形上學》中否決了這個觀 點，反而主張關於每個事物的第一存有恰好是該事物的本質)。
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或是關於神的？
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是第一哲學的課題。(s26\"27-32)
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第五章不矛盾律的辯護
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2.相反的事物，例如運動的事物與靜止的事物，不可能在同一時間同屬於同一事物，例
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充任何關於回答辯證法的難題之更進一步的條件。(505*\'19-20，也見101»34>)
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下)，又使得它成為合法地要求那個人的(在另一「描述」下)，這確定了一個真正的
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矛盾。〔普里斯特(Graham priest) 2000: 310;強調的黑體字是外加的〕
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果.，以及說明(C)那些否定它的人為什麼這樣做。(1011J3-15)
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4.	儘管不可能去想或說及事物本身，不過，我們仍然有可能去想或說及事物•，因為我們 仍然可以把事物想或說成它們所呈現給我們的，和我們所表述的。
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第三節不矛盾律本身爲什麼無法被證明
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一個演繹法(5s/ogz5so5)乃如果某一事物被假定，亦即前提的正確性，那麼被假定的 事物以外的其他某物，亦即其結論和其正確性，就從它們所適用的，亦即從前提所適用 的，必然性中推斷出來的一個論镫。(《分析前篇》，I .l,24^8-2s
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否定不矛盾律，以及需要一個證明不那樣表述的人，就不能夠說他們所認為的一個原理
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乃那類，亦即甚至較不可能證明的，當中較為完整的原理。(1006。6-11)
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第四節亞里斯多德關於作爲一個形上學原理之不矛盾律的概念
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兩個互相矛盾的命題可以全都為真，看來同樣是無法容許的。(Russell 1973:92-93)
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於作為存有的存有的，而每一個種類都是是某物的某物。(IV.3, 100529-25)
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第五節不矛盾律是先驗的嗎？亦即它之所以適用 於事物乃因爲它適用於思維？
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第六節吾人怎麼可能否定不矛盾律？
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赫拉克利特所說的一切事物都是和不是(亦即是F和非F)的觀點，使得每個事物都變
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態，我的重心落在構成門的重心的垂直面。我是在房間內或不在房間內呢？藉著均衡對
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第七節否定不矛盾律的結果：不可能去思考和談論事物
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結論(C)：不矛盾律不適用於事物並不是事實，亦即不矛盾律的確適用於事物。
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因為未表示某一事物(/,§，一個作為單位的事物，一個確定的事物)的意義，等於完全 未表示任何事物的意義。(1006J)
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第八節不矛盾律的辯護和事物具有一個本質之觀點的辯護
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第九節亞里斯多德是否成功地說明了絕沒有眞正的矛盾？
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2.與其說既是F又是非F的正好不是這個事物X，不如說在X是F的範圍內存在著某 物，而在X是非F的範圍內存在著某物。
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2.與其說既是波的發射又是粒子的發射的正好不是光這個事物，倒不如說，例如在一個 個別的空間範圍內，光的呈現暗示在這些空間範圍內既存在著波的活動也存在著粒子 的活動	這顯然甚至算不上是一個矛盾。
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(相對論)在某人看來是如此的任何事物，以及某人相信是如此的任何事物，對他來說 就是如此(亦即一切現象和一切信念相對於擁有它們的某人來說都為真)。
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(C1)不矛盾律適用於事物。
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(C2)事物乃根本不確定的，並非事實。
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(PNC—M)不矛盾律適用於事物本身，而且無條件地適用於事物。
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(PNC—L)在我們能夠思考和談論事物的範圍內，不矛盾律適用於事物。
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(C—REL)不矛盾律適用於現象，亦即適用於如所呈現給我們的和如我們所表述的 事物。
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(C—M)不矛盾律適用於事物本身，而且無條件地適用於事物(=PNC—M)。
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(相對論)在某個人看來顯得如此的任何事物，以及某個人相信是如此的任何事物，對 他來說就是如此(亦即一切現象和一切信念相對於擁有它們的某人而言都為 真)O
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(REL—M)所有事物之所以是什麼，乃相對於其他事物而言，而且沒有什麼事物乃
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(REL—EP/M)在某個人看來顯得如此的任何事物，以及某個人相信是如此的任 何事物，對他來說就是如此•，而且使某物對某個人來說顯得如此，以及對他來說成為如 此，就是使它成為關係到他，特別是關係到他的感官和他的心靈而是如此的某物。
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以及C.否定它的那些人為什麼這樣做。(101P13-I5)
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我們必須向他們指出並說服他們，亦即現象論者和支持這個關於變化的根本觀點的那些
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第四節現象論、相對論與不矛盾律的否定之間的關係
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不矛盾律不適用於事物本身，當且僅當，要麼現象論是對的，要麼相對論是對的。
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L不矛盾律不適用於任何事物，當且僅當，一切現象和一切信念都為真。
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3.	顯然不可能去解決感官知覺之間與一般而言的信念之間的矛盾。
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5.	事物具有某個與其他性質相對的性質(它們是如此，與不是如此相對)不過，我們顯
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6.(聲稱2和3)要麼得出現象論，要麼得出懷疑論。
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7.我們的感官知凳和信念乃唯一的，如所呈現給我們的和如我們所表述的事物；而非關 於事物本身。
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9.我們的一切現象和我們的一切信念都為真(=現象論)。
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(因此即使我們能夠，也只能夠思考和談論如所呈現給我們的和一般而言如我們所表 述的事物)。
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14.	所有事物總是變動不居 、變化多端的 ，而且關於任何事物沒有什麼是恆常不變的。
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(RE L)向某個人如此呈現的任何事物，以及某個人相信是如此的任何事物，對他來說 就是如此(亦即一切現象和一切信念相對於擁有它們的某人來說就是如此)。
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2.我們的感官知覺和一般而言我們的信念，乃唯一的事物之所以是什麼僅僅相對於我們
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(REA—EP/M)向某個人如此呈現的任何事物，以及某個人相信是如此的任何事 物，對他來說就是如此；而且使某物對他某人說如此呈現，以及對他來說成為如此，就 是使它成為關係到他，尤其關係到他的感官和他的想法是如此的某物。
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不矛盾律不適用於事物本身，而且事物本身乃根本不確定的，當且僅當，相對馀是對的
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2.如所呈現給我們的，和一般而言如我們所表述的事物這一邊，與事物本身那一邊之間 存在著一個鮮明差別；實際上，這個差別是如此鮮明，以至於我們能夠思考和談論現 象，即使不可能去思考和談論事物本身。
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即以第一的意義而言哪一個是存有)：它是什麼？ (I02°°=r2-7)
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物才是更適當的第一存有物，諸如火和土，而非兩者所共有的，亦即物體。(XII.1,
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第二節第一存有結果可能是什麼之最初的提案 和候選者(第七卷第一章)
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而言適用於一個事物的意思。(一028。10-13)
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第一存有(OM5S-)如果不是以更多的方式，那麼就一定是以四個主要方式被談論。本 質、普遍物和種類，被想成是關於每個事物的第一存有，以及第四個，作為這些的底層 之事物。(vn.3, 1028LJ3-36)
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2.	普遍物：以及
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是獨立的。(VH.1, 10223-34)
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Q.	X可以沒有存在著的y (或沒有存在於與X的關係中的y)而存在。
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有存在於與X的關係之中的y)而存在(=可分離的存在性)。
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B.	每個變化、 有形的事物之本質乃該事物的形式 。所以 ，每個變化 、有形的事物之本質 絕不是該事物的質料，也不是它的形式和質料的結合物。
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(1)每個事物的本質，又是 @於每個事物之述語的终極主詞。
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G.	關於每個變化、有形的事物之第一存有既是該事物的本質和形式，又是關於該事物的 述語之終極主詞。
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L關於每個變化、有形的事物之第一存有並非適用於該事物的普遍物。
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2.	普遍物.，以及
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的。(1029J3-M)
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如果某物不是一個確定且有明確定義的事物，或如果它並非取決於一個確定且有明確定
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有明確定義的事物之某物，那麼它就是一個事物所是的一個存有物。
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2.關於該事物的述語的终極主詞。
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1個變化、有形的事物之本質和形式與事物本身，亦即與述語的终極主詞完全相同C
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然而，我們必須檢討一下本質與每個事物究兗是相同的(zawzos)抑或不同的(/7ezero/7)。 因為這實際上將促進檢討第一存有(OS5S-)的工作。因為每個事物與它自己的第一存有 (OW5S-)似乎並無差別(s5^a//o)；而且本質(zozznslwes\'s.)實除上被說成是每個事物
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但是，在憑藉它們本身而被說成是事物(A7 AZ7Z///SWS/egoznemz)的情形下，它們亦即 本質和本質所是的事物，必然是相同的(ZSZ/O)。(103P28-29)
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是故，一般而言並且關於所有事物，本質(fo //•cilwez/s/)是什麼，以及憑藉它本身 (cfwzozras-\'Asy/o)，而它如何「而一個事物是什麼」已被陳述過	而且一個事物的物
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譯作「有形的實體」)。(一037*29-30)
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所以顔然地，普遍地賓述事物的(/a々az/7o/ow /et^osesa)沒有一個是第一存有物。
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因為該事物乃被稱為天生可以適用於(holding good,亦即being true of)好幾個事物的一 個普遍物。(103511-12)
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首先P1每個事物的第一存有(OW5S-)乃該事物所特有的(S15-W)，亦即它並非也屬於另 一個事物；但是P2一個普遶物乃許多事物所共有的。(losss-ll )
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再者P3該事物被說成是一個並非被陳述為底基(/zwpozrez.sewon，亦即被陳述為述語的终 極主詞)之第一存有物•，但是P4普遍物卻始终被陳述為底基。(一038-75-16)
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3.	蘇格拉底與柏拉圖屬於同一種類。
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物的一個普遍物。(vn.13, 1038b8-12)
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3.	本質和形式既是一個個別物也是一個普遍物。
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如果某物藉由解釋一個個別的有形事物(例如蘇格拉底)，為什麼是它所是之確定且有
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限多確定有明確定義的個別物之可能性。
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2.最高級的解釋性知識，形上學，乃每個事物的第一存有和本質的知識：但
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會是可以科學性地認識的(eps-^zaz) •，因為任何事物之科學性的知識O5^sn5l)都是普 遍的。(第十五個疑難，III.6, 1003。5-15 ••也見 X11L10, 108^2-108r2)
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(106928-26)該研究乃關於第一存有(OU5S-)的。因為我們正尋求第一存有的原理和
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3.	第一存有的科學之特徵(第四卷第二章和第七至九章中)。
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2.關於一個不變的有別於整個自然界之事物的存在，以及整個自然界的解釋性的論據。
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第二節變化的、不變的和先驗的事物
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第三節變化的終極原因與最外層天宇
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有必要存在著一個永恆不朽的不變的s/55\'。(1071CJ-5)
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再者，在時間是連續性的同一意義上，變化也是連續性的；因為時間要麼和變化一樣， 要麼就是變化的一個屬性。而且除了在空間位置方面的變化之外，沒有一種變化是連續 性的，實際上唯有在空間位置方面的變化乃圓周形的才是連續性的。(一07P9-11 )
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是透過論據的，而且也是事實上的)，所以，第一層夭宇乃永恆不朽的。(1072。21-23)
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第五節關於變化的終極原因的論據
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的 OM5S-和現實。(一 072KJ4-26)
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它變化的範圍內•.在那個範圍內它仍然可能已經與它事實上所是的樣子不同了，亦即在
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第六節辨別變化的終極原因的特徵之因果關係
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然而，這就是被智者(zo so^lz§)所嚮往co ors.z§)、所思索的移動，亦即推使其他 東西移動的方法，亦即它推使其他東西移動而本身卻不移動。(XII.7, 107H26-27)
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生運動而本身改變的。藉由行動而獲得的益處是不變的，產生運動而本身改變的乃欲望 的機能。(《論靈魂》3.10,433。27>7)
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第七節作爲宇宙的思維和欲望的對象之變化的終極原因
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神；這就是神。(XII.7, 1072KT8-30)
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其他某個O15S-真的是不夠的。因為如果這並非在活動中，將依然沒有運動。(XI.6,
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如果理性，變化的终極原因，思索除了它自己本身以外的其他某物，那麼很顯然地，除
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了它本身以外的其他某物肯定是比理性，也就是它理性地思索著的更 為徹底。(一074KT9-30f.)
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物作為它們的對象，而且它們本身只是作為副產品。(一07气35-36)
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理性的思維，亦即神的理性思維，卻是永永遠遠地在這個狀態中。(1075-4-10)
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第九節變化的終極原因和宇宙的理性秩序
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而且其秩序並非某一事物與另一事物沒有關係；更確切地說，它們彼此的確有關係，因 為所有事物都關係到某一事物，亦即關係變化的终極原因而被排列。(1075。17-18)
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第十節爲什麼超然存在？
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第十一節亞里斯多德的神是否關係到形上學的基本問題： 「使任何某物成爲某物的是什麼？」
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第一節柏拉圖與亞里斯多德分有的研究課題：本質論
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分有h存在著具有一個本質(/ozfeszs-)的事物。
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分有3.事物的本質的知識乃事物爲什麼如其所是的知識，亦即它是解釋性的知識。
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的話。但是，就另一種意義而言他們說得並不正確，亦即當他們說涵蓋著多的一即
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形式時，亦即柏拉圖和柏拉圖學派所表述的形式，亦即表述為有別於變化的事物的。 (vnj 6,1040727-30)
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誌為第一存有物(0W57.S.)乃普遍物的那些人，之所以結合了這兩個觀點，亦即認為OMS.S. 乃普遍物之觀點，以及認為它們是獨立的之觀點的理由在於，他們並未使它們(the OSS-/) 變成與感官可知覺的事物完全相同。(XIII.9, 1086B35-37)
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分有6.存在著獨立且有別於變化的事物的本質。
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科學。因此，存在著除了個別物之外(Pam)的某些事物，而這些事物就是理型。〔《理
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第二節柏拉圖與亞里斯多德的本質論之間的主要差異
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PL4.在變化的事物乃確定的之範園內，它們並非憑藉它們本身，而是憑藉它們與不變的
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PL6.我們能夠認識不變的形式——不是經由感官知覺，而是經由推理。
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PL8.不變的形式具有一個本質。這意味著形式F乃憑藉它本身，而非憑藉它與其他事物 的關係而為F。而且不變的形式乃唯一具有一個本質的事物。
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PL10.本質是不變的。
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PL12.形式和本質都是普遍物。
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第三節亞里斯多德關於柏拉圖作爲獨立的形式之本質論根源的分析
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柏拉圖學派則使它們變成獨立的，而且這樣的存有物(亦即獨立的存有物)他們稱之為 「理型」(s-es.，也作2.各，形式)。(XIII.4, 107°°cr12-32;也見 XI1I.9, 1086。32>3 和 L6,
......Page 461
P2不過，我們經由感官所感凳到的事物是變化的(或甚至從各方面看都是變化的)。
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C3我們經由感官所感覺到的事物並不具有一個本質；亦即這種事物憑籍它們本身則什麼 都不是。
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第四節獨立性的爭議，以及不同類型的獨立性
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當他們將形式表述為獨立的時	如果實際上形式就是第一存有物(OS5S-/)的話。
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2.它們並非部分重疊的，亦即它們並不分有任何部分。
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2.它們有別於變化的事物。
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3.	就若不適用於變化的事物，仍有能力存在之意義而言的獨立。
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第五節亞里斯多德以他自己的本質論爲基礎的批評
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在著其他的第一存有物，或本質，或理型，而且它們可能是更根本的第一存有物(yjrozers. osiao 	也就是說我們假定如果第一存有即本質的話。(VE.6, 103p31\'a-3)
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第六節亞里斯多德以柏拉圖的本質論••第三人論據爲基礎的批評
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之外。因為，他們柏拉圖學浪聲稱存在著一個人自己本身，即一個人類的獨立的形式，
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圖學派也同樣只是把形式理解成感官可知凳的不朽的事物罷了。(曰.2, 99S5-12 :也見
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如果真正賓述某些複數事物的，除了它所賓述的事物以外(para)，也是獨立於它們的 某個其他事物(這是假設理型的那些人認為他們所證實了的；因為按照他們所說，這就 是存在著這樣一個作為人本身的事物，亦即人的理型的理由，因為那人真正賓述該個別
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為F的某物不可能憑藉它本身而為F :它毋寧憑藉在它本身之外且有別於它本身的某 物而為F。
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以及他自己的獨立的神
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