Xochimiquiztli, la muerte florida: El sacrificio humano entre los mexicas

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Índice
Introducción
	El sacrificio humano: una práctica religiosa universal
I. Consideraciones epistemológicas y axiológicas
	Las fuentes
		Cognición y valores europeos
			Trascendencia europea
			El concepto de “verdad” desde el punto de vista cristiano
			El bien y el mal
			La muerte
			La noción de “tiempo”
			Oralidad y escritura alfabética
			La escritura alfabética y la pictografía
			Imágenes prehispánicas e imágenes coloniales del sacrificio humano
		Fuentes en náhuatl, una transcripción de la oralidad
		Lecturas de códices transcritos en náhuatl
		Textos en español
		Fuentes pictográficas
		Fuentes arqueológicas
	Historiografía del sacrificio humano entre los mexicas
	La cognición indígena
		La lengua náhuatl
			Los parónimos
			La etimología
			La metáfora
		El imperio de los sentidos
			Inmanencia y cognición
			Tlamati: saber y sentir
			Nelhuayotl: la verdad está en la raíz
			La abstracción
			Tlalnamiqui: recuerdo, luego pienso
			Nemilia, pensar: proceder al acto de existir
			Neyolnonotza, dialogar con el corazón: la reflexión
			Yuh quimati noyollo, así lo sabe-siente mi corazón: la creencia
			Omeyolloa, se parte en dos el corazón: la duda
			La sinestesia
		La cognición “ana-lógica”
		La simbología
			La numerología simbólica
			Las nupcias formales
	Los valores indígenas
		El espacio-tiempo
	Conclusión
II. Lo pulsional y lo cultural
	La gestación paulatina de la función simbólica
	Lo pulsional y lo cultural
		Eros
		Tanatos
		Erotismo y muerte en el mito de la creación del ser humano
	¿Conjugación cultural o patológica de estas pulsiones?
		El autosacrificio, el placer por el dolor
		La canalización “sádica” del tanatos
	La ruptura sacrificial de la gemelaridad
		Coatl, serpiente: el gemelo
		El sacrificio de Xólotl por su gemelo Quetzalcóatl-Ehécatl
		Dos edades en una situación gemelar en Mictlampa, el Norte
		Dos soles idénticos en el horizonte
		El sacrificio de Coyolxauhqui por su hermano Huitzilopochtli
		Androginidad, gemelaridad y homosexualidad
	Xochiyaoyotl, la guerra florida: Una conjugación de eros y tanatos
	Tlachializtli, la mirada
	Conclusión
III. Ezixtlahualiztli, la deuda de sangre
	Eztli, la sangre, un líquido vital
	El valor genésico de la sangre
		La fertilización del tlachco con sangre sacrificial
		La fecundación de la hierba muerta por la sangre sacrificial
		La fecundación de los huesos molidos por la sangre del pene de Quetzalcóatl
		Ingestión y ósmosis fecundas de la sangre
	El autosacrificio. Pagar la “deuda de sangre”
		La deuda de sangre con los dioses
		La producción de sangre
			Autosacrificio de las mujeres
			Ungimiento de imágenes con la sangre sacrificial
		Las partes sacrificadas
			Nehnepilli, la lengua
			Nacaztli, la oreja
			Tepolli, el miembro viril
			Elchiquihuitl, el pecho
			Metzcuauhyo, la pierna
			Metztli, el muslo
			Cotztli, la pantorrilla
			Ixtelolo, el ojo
			El sacrificio de las partes genitales de los niños
	Los “tipos” de sangre
		La sangre masculina: fuego
		La sangre femenina: agua y tierra
		La sangre de los niños
		La sangre de los animales
	Las muertes sin sangre
		La muerte natural
		La muerte en el agua
		La muerte por estrangulación
	La sangre y los elementos
		La sangre y el agua
		La sangre y la tierra
		La sangre y el aire
		La sangre y el fuego
	Conclusión
IV. Yollotl, el corazón
	Lo biológico y lo cultural
		Lo intelectual y lo sensible
		Iconografía del corazón
		Amarillo y rojo: una sintaxis ígnea de colores
	La extracción sacrificial del corazón
		El gesto ritual
		El destino final del corazón
	Los accesorios del sacrificio
		Techcatl, la piedra de sacrificio
		Tecpatl, el cuchillo sacrificial
		Cuauhxicalli, la jícara del águila
		La collera
	Conclusión
V. In teteoh, divinidades acreedoras de la “deuda de sangre”
	La noción indígena de “religión”
	Los dioses
		Quetzalcóatl
		Yacatecuhtli
		Mictlantecuhtli
		Tezcatlipoca
		Ihuimécatl
		Centzontotochtin, cuatrocientos conejos: divinidades del pulque
		Tláloc
		In tetepeh, los montes
		Mayáhuel
		Toci, nuestra abuela, alias Tepeyóllotl, el corazón del monte
		Ilamatecuhtli
		Chalchiuhtlicue
		Chicomecóatl
		Huixtocíhuatl
		Tonátiuh, el sol
		Nanahuatzin
		Tecuhciztécatl
		Meztli, la luna
		Cihuacóatl
		Coatlicue
		Chantico
		Xiuhtecuhtli
		Xipe Tótec
		Mixcóatl
		Tlazoltéotl
		Huitzilopochtli
		Coyolxauhqui
		Tlahuizcalpantecuhtli
		Xochipilli
		Nappatecuhtli
		Huey Citlallin, la gran estrella: Venus
	Personificaciones de fechas calendáricas
		2-Ácatl, 2-Caña
		Ometochtli, 2-Conejo
		Macuilquiahuitl, 5-Lluvia
		Mácuilcipactli, 5-Cipactli, 5-Lagarto
		9-Ehécatl (9-Viento)
	Conclusión
VI. La redención sacrificial del envejecimiento en el mes Títitl
	Vejez y muerte del tiempo y del ser humano
		Fuego nuevo, vida nueva
		Caducidad anual del tiempo
	El año, templo de Xiuhtecuhtli
		La noción de “templo”
		Partes constitutivas del año
			Tonalli/yohualli, el día y la noche
			Xopan/tonalpan, tiempo de verdor, tiempo de sequía: templos estacionales
			El año solar y los microciclos lunares
			Puntos o regiones cardinales
			El centro ígneo del espacio-tiempo anual: tlalxicco, el ombligo de la tierra
		El fuego: generador y regenerador del tiempo
			El fuego y el año
			Xiuhtecuhtli, dios del fuego y señor del año
			Nauhyohuehue, el dios del fuego y del espacio-tiempo
			El fuego y el agua
	Títitl, el fin del recorrido anual del espacio-tiempo
		Ilamatecuhtli, la señora anciana: encarnación  de la vejez de la tierra
			Tlacatl, la encarnación de la diosa
			La blancura
			Las plumas de garza
			Las plumas de águila
			Sintaxis cromática de los pigmentos en el rostro de Ilamatecuhtli
			Citlallin icue, la falda de cuero: la Vía Láctea
	El sacrificio de Ilamatecuhtli
		Iixiptla, el representante teatro-ritual
			Xayactli, la máscara
			Otlatl, el bastón
		El espectáculo de la regresión espacio-temporal
		La quema del cuezcomate
		Los paradigmas de la secuencia ritual
			El joven guerrero
			La penca de maguey
			Cuezcomatl, la troje
			La sintaxis ígnea del maguey, la troje y la flor
	La fiesta de difuntos en el mes Títitl
	Nechichicuahuilo, escaramuzas lúdicas con carácter sexual
	El sacrificio de Yacatecuhtli-Quetzalcóatl
	El sacrificio de Mictlantecuhtli
	El sacrificio de Camaxtle en Tlaxcala
	Conclusión
VII. Tlalmiquiztli, xochimiquiztli. Muerte terrenal, muerte florida
	La integración de la muerte como “latido vital” del universo
	La muerte, un vientre materno
		La creación del hombre en el Mictlan
		Mictlan: el vientre de la mujer embarazada
	Envejecimiento y muerte
		Cada 52 años: la muerte regeneradora del tiempo viejo
		La ley de Topiltzin
		El protocolo ritual según la ley de Topiltzin
			Los reyes toltecas y la muerte
	Las exequias del rey Tezozómoc de Azcapotzalco según la ley de Topiltzin
	Los espacios de la muerte
		Mictlan
		Tlalocan
		Tonatiuh Ichan, la casa del sol
		Cincalco
	Estados asimilados a la muerte
		La enfermedad
		La guerra
		“Partir es morir un poco”
		Miquizpan, la hora de la muerte: el parto
		El pasado: lo que ha sido y volverá a ser
	La eutanasia
	Conclusión
VIII. Orígenes del sacrificio humano
	Los orígenes míticos
		El sacrificio en las etapas formativas del mundo indígena
			Los cuatro soles: una gestación “cata-strófica” del mundo
			La tierra/el Este
			El aire/el Norte
			El fuego/el Norte
			El agua/el Oeste
			Mictlampa: un mundo sin cielo con dos eras en el Norte
			1-Tochtli, 1-Conejo: el Sur, producto del fuego ilegítimo de Tota y Nene
			La decapitación de Tota y Nene
			El fuego legítimo de Tezcatlipoca en 2-Ácatl
		La era de las flores: era de las guerras floridas
		La creación del sol y la luna en Teotihuacan
			Resumen del mito
			El sacrificio de los dioses en el mito
			El sacrificio de Nanahuatzin y Tecuhciztécatl
			El conejo en la luna
			El sacrificio de los dioses
			El sacrificio de Xólotl
		El nacimiento de Huitzilopochtli y el sacrificio  de Coyolxauhqui en Coatépec
		El sacrificio y el desollamiento de Teoxahualli según el Códice Boturini
		El sacrificio de Cópil
		El sacrificio de Chichilquahuitl
		Huémac y los primeros sacrificios humanos en Tula
			El sacrificio de niños
			El flechamiento de cautivos
			El desollamiento de las víctimas
		El desollamiento de la hija de Achitómetl
	Antecedentes históricos del sacrificio humano
		Periodo Preclásico
		Periodo Clásico
			Teotihuacan
			Tollan
		Periodo Posclásico
			Los chichimecas
			Los mexicas
			Xiuhmolpilli (la atadura de años) y la renovación del fuego
	Conclusión
IX. Tiempos y espacios de la muerte sacrificial
	Tiempo de morir
		Los ciclos naturales del tiempo
			El día y la noche
			Las estaciones
			Las fases de la luna
			Xihuitl, el año: tiempo y templo de Xiuhtecuhtli
			Momentos del año
			Solsticios y equinoccios
		Las referencias calendáricas
			Xiuhpohualli, la cuenta de los años
			Cempoallapohualli, la cuenta de las veintenas
			Tonalpohualli, la cuenta de los destinos
		La duración del acto sacrificial
	Los espacios predilectos de la muerte sacrificial
	Escenarios naturales
		Los montes
		Cuevas, quebradas y bosques
		Llanos, caminos y encrucijadas
		Ríos y lagunas
	Escenarios creados
		El montón de piedras y el momoztli
		El templo cueva
		El ayauhcalli, la casa de la niebla
		El patio del templo
		Tlachco, la cancha del juego de pelota
		Templos y pirámides
	Conclusión
X. Atl, tlachinolli, agua y fuego. La guerra
	Agua y fuego en el teocalli de la guerra sagrada
	El antagonismo vital de los entes divinos nahuas
	Xochiyaoyotl, la guerra florida
	Xochimiquizcuicatl, la muerte florida y los cantos
		Huitznahuatl yaotl icuic, un canto de muerte florida
			El contexto ritual
			Elementos paradigmáticos contextuales
			La fase liminar
			Los enemigos capturados “tienen miedo”
			Los sacerdotes entran en acción
	La gravidez de la mujer. Un combate contra fuerzas antagónicas
		El acto sexual, un combate erótico
		Mocihuaquetzqui, la mujer muerta en un primer parto
		La muerte en el primer parto
			Miquizpan, la hora de la muerte
		La velada del cuerpo
		Las exequias de las mocihuaquetzqueh
			La procesión hasta el lugar del entierro
			El entierro
		El carácter “siniestro” de las mocihuaquetzqueh
			Brujos y hechiceros
		Cihuatetehuitl, cihuateteuh y tzitzimime
		Las tzitzimime
	Conclusión
XI. Sacrificio humano y sociedad
	Tlahtoani y cihuacoatl, la dualidad en el poder
		El tlahtoani: la imagen del sol y de Huitzilopochtli
		El cihuacoatl: lo siniestro nocturno y la muerte
		El tlahtoani y el cihuacoatl, dos pontífices de la muerte sacrificial
	Política y economía del sacrificio humano
		Lo político
		Lo económico
	Sacrificios de acompañantes en las exequias de reyes difuntos
	Nenomamictiliztli, el suicidio como autosacrificio
		El autosacrificio de los dioses en Teotihuacan, un modelo ejemplar
		El suicidio como anticipación a un homicidio
		El suicidio de Chimalpopoca
		El suicidio como muerte ejemplar correspondiente  al final de un imperio
			El suicidio de Huémac en la cueva de Cincalco
			El suicidio de Tlacahuepan
			El suicidio de Moquíhuix
			El suicidio de Tlahuicole
	Conclusión
XII. Sacrificados, sacrificadores y sacrificantes
	Los sacrificados
		Iixiptla, la “imagen” de los dioses
		Cautivos
			Tlacotli, esclavos
		Nobles
		Niños
		Ancianos
		Ahuianime o maqui: las alegradoras
			Mujeres embarazadas
		Individuos con señas particulares
		Individuos “perfectos”
			Enfermos
			Delincuentes
			Enemigos específicos
	Los sacrificadores
		El tlahtoani como sacrificador
	Los sacrificantes
		El modelo ejemplar
		Altépetl, el Estado
		El calpulli
		Tlamani, los guerreros captores
		Tlaamique, los cazadores
		Tlatlamani, los pescadores
		Los gremios
		Los individuos
	Conclusión
XIII. El espectáculo de la muerte sacrificial
	La teatralidad del rito sacrificial
		Ser visto, el espectáculo
		La polarización dramática del espacio/tiempo
		Ficción y realidad en el rito sacrificial
		La dramatización del sacrificio
	Modalidades de sacrificios
		El silencio
			Quebradura de la cabeza y degollamiento
			Despeñamiento
			Con las piernas cruzadas
			Hombres cazados como venados
			El flechamiento
			Estrujados en una red
		Sacrificios en el fuego
			Sacrificios en el agua
			El sacrificio “gladiatorio”
	La fiesta Ochpaniztli, la fecundidad por la muerte
		Una tragedia en dos actos sacrificiales
			La encarnación del personaje
			El degollamiento de Toci, una copulación simbólica
			El desollamiento de Toci y el nacimiento de Cintéotl
			El sacrificio de cautivos
			La tierra “hace sentimiento”
			Ritos lúdicos y agonísticos
			Juego, sexo y muerte
	Conclusión
XIV. Quechcotonaliztli, la decapitación
	Antecedentes de la decapitación entre los nahuas
		La decapitación de los pirógenos Tota y Nene
		La decapitación de Coyolxauhqui por su hermano menor  Huitzilopochtli
		La decapitación de Yappan y su transformación en alacrán
			Tzinacatl,el murciélago: un cercenador de cabezas
		La decapitación de sirvientes
		Tzontecómatl, la cabeza
		Ilhuicatl, el cielo: la cabeza
		Tzontli, el cabello
		Cuaxicalli, el cráneo
		Ixtli, el rostro
	Tonacayo, nuestro cuerpo
		El cuerpo y la simbología calendárica
		Tonacayo, la carne: la parte putrescible del ser humano
		Omitl, el hueso: la parte perenne del ser humano
		El cuerpo desmembrado de Coyolxauhqui
		El destino del cuerpo
	Quechtli, el cuello
	Quechcotonaliztli, la decapitación
		La decapitación de codornices
		La decapitación del ser vivo
		La decapitación del cadáver
		La última comida del cadáver antes de la decapitación
		Sexo y muerte en la decapitación
	Motzontecomatia, el baile con la cabeza cercenada
	Decapitación y juego de pelota
	El tzompantli
	Conclusión
XV. Tlacaxipehualiztli, el desollamiento
	Orígenes míticos del desollamiento sacrificial
		El desollamiento y las pencas de maguey
		Xipintli (el prepucio) y los yopis
	Xipe Tótec, el dios del desollamiento
	Circunstancias del desollamiento sacrificial
	Ritos ceremoniales con las pieles
		Neihcaliliztli, las escaramuzas
	Los xipes limosneros
	El “despojo” de las pieles y su entierro
		El entierro de las pieles
	El desollamiento y el Cincalco
	Conclusión
XVI. Teocualo, el dios comido. La antropofagia ritual
	El consumo solemne de la carne humana
		El banquete
		Partes del cuerpo ingeridas
			Yollotl, el corazón
			Metztli, el muslo
			Tzontecomatl, la cabeza
			Acolli, el hombro
			Elli, el hígado
	Teofagia, una comunión con el cuerpo consagrado
		Un cuerpo hecho de bledos o amaranto
	Lo digestivo y lo genésico
		El retorno a Aztlan
	Tlazoltéotl, comedora de inmundicias y diosa del amor
	La coprofagia
	La necrofagia simbólica
	Un tabú en la antropofagia ritual
	¿Antropofagia ritual o canibalismo?
	Conclusión
XVII. Exequias de los que habían muerto en la guerra o en el sacrificio
	Ritual colectivo en las exequias de los señores muertos en la guerra
		La “escenificación” del ritual
			Primer acto. La muerte de los guerreros
			Segundo acto. La entrada al inframundo
			Tercer acto. El renacer
		La catarsis colectiva
		El poder catártico del bálsamo verbal
			Huehuetlahtolli, la palabra de los ancianos
			Choquiztli, el llanto
			Cuicatl, el canto
			La catarsis dramática
	Xochimiquizcuicatli, canto de muerte florida
		Yaomiquizcuicatl, canto de muerte en la guerra
			Un canto de muerte florida para Tlacahuepan
		Las víctimas por sacrificar “se burlaban de la muerte”
		Mixcoatl icuic, el canto de Mixcóatl
	Conclusión
Consideraciones finales
Referencias
	Fuentes
	Estudios
Láminas
Contraportada