What Really Happened in the Garden of Eden?

داستان باغ عدن، یکی از مشهورترین روایت‌های تاریخ غرب، معمولاً به عنوان روایتی قدیمی از گناه اصلی و سقوط بشریت از فیض الهی خوانده می‌شود. در این مطالعه بسیار نوآورانه، زیونی زویت استدلال می‌کند که اسرائیلیان باستان متن اولیه کتاب مقدس را اینگونه درک نمی‌کردند. او با تکیه بر رشته‌های متنوعی مانند مطالعات کتاب مقدس، جغرافیا، باستان‌شناسی، اسطوره‌شناسی، مردم‌شناسی، زیست‌شناسی، شعر، حقوق، زبان‌شناسی و نظریه ادبی، جهان‌بینی خوانندگان اسرائیلی باستان را در طول دوره معبد اول روشن می‌کند و معنای احتمالی داستان را روشن می‌کند. در زمینه اصلی آن.

به طور تحریک آمیزتر، او ادعا می کند که ایده های ما در مورد گناه اصلی مبتنی بر تصورات نادرستی است که در دوره معبد دوم تحت تأثیر هلنیزم نشات گرفته است. او نشان می دهد که چگونه، برای اسرائیلیان باستان، داستان واقعاً در مورد چگونگی دستیابی انسان به تشخیص اخلاقی بود. او همچنین استدلال می کند که آدم از خاک و حوا از دنده آدم ساخته نشده است. مطالعه او بسیاری از آنچه را که بیش از دو هزار سال در مورد داستان بدیهی انگاشته شده است، متزلزل می کند و پیامدهای گسترده ای برای مفسران ادبی و کلامی دارد.

The Garden of Eden story, one of the most famous narratives in Western history, is typically read as an ancient account of original sin and humanity’s fall from divine grace. In this highly innovative study, Ziony Zevit argues that this is not how ancient Israelites understood the early biblical text. Drawing on such diverse disciplines as biblical studies, geography, archaeology, mythology, anthropology, biology, poetics, law, linguistics, and literary theory, he clarifies the worldview of the ancient Israelite readers during the First Temple period and elucidates what the story likely meant in its original context.

Most provocatively, he contends that our ideas about original sin are based upon misconceptions originating in the Second Temple period under the influence of Hellenism. He shows how, for Ancient Israelites, the story was really about how humans achieved ethical discernment. He argues further that Adam was not made from dust and that Eve was not made from Adam’s rib.  His study unsettles much of what has been taken for granted about the story for more than two millennia and has far-reaching implications for both literary and theological interpreters.