برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید

09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب The Roots of Ritual

دانلود کتاب ریشه های مناسک

مشخصات کتاب

The Roots of Ritual

دسته بندی: مردم شناسی
ویرایش:  
نویسندگان: coll.  
سری:  
ISBN (شابک) : 080281509X 
ناشر: William B. Eerdmans 
سال نشر: 1973 
تعداد صفحات: 260 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 32 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 30,000

کلمات کلیدی مربوط به کتاب ریشه های مناسک: ریشه های مناسک

میانگین امتیاز به این کتاب :
تعداد امتیاز دهندگان : 17

در صورت تبدیل فایل کتاب The Roots of Ritual به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب ریشه های مناسک نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب ریشه های مناسک

این مجموعه مقالات برای نشان دادن چگونگی طراحی شده است افرادی که در رشته های مختلف کار می کنند مراسم را مشاهده می کنند. با وجود تفاوت در رویکرد و نگرانی، نویسندگان نظر شرکت این است که مناسک، تا این حد یک موضوع نیست از تشریفات کلیسایی صرف، یک انسان اساسی است زبانی که ریشه در طبیعت اجتماعی انسان دارد و فراگیر است محیط اجتماعی او تا همین اواخر این موضوع تقریباً انحصاری بوده است نگرانی مورخان دین و انواع خاصی از مردم شناسان در محافل مذهبی، جایی که فرد می خواهد انتظار داشتند که نگرانی خاصی در مورد مطالبات پیدا کنند و امکانات مناسک به عنوان یک ژانر رفتاری و ارتباطات، توجه رسمی کمی شده است با توجه به موضوع با توجه به گستردگی، این شگفت آور است کاری که کلیساهای مسیحی در طول دوره انجام داده اند دهه گذشته در اصلاح و توسعه مجدد عبادت خود رسم و رسوم. چنین اصلاحاتی برای این کشور ایجاد شده است بیشتر بر اساس روش های کلامی و تاریخی - روش هایی که در درجه اول روش های مذهبی و مطالعات شبانی در گذشته نتیجه به طور کلی بوده است اصلاح خوبی است، اما ممکن است استدلال شود که سازگاری و توسعه سنت های عبادی مسیحی در گذشته به ابعاد فرهنگی جدید نمی توان به خوبی خدمت کرد روش های کلامی و تاریخی به تنهایی. این به این دلیل است که عبادت عبادی ذاتاً آیینی است و رفتار مناسکی دستور و نحو خاص خود را دارد. اگر این‌ها ناآموخته می‌شوند، خود عمل عبادی نه‌تنها فروکش می‌کند اما کسانی که در آن شرکت می کنند ممکن است خودشان را پیدا کنند به جای اینکه توسط آن متحد شوید بچرخید. اگر اینها ناآموخته شوند، قدرت تشریفات برای شر و همچنین برای خیر بدون عامل باقی می ماند، و کسانی که در آن شرکت می کنند ممکن است خودشان را پیدا کنند ناخودآگاه گرفتار شرارتی که نمی کردند به جای خوبی که می خواهند. نه تنها عادت آیینی در حال شکل گیری است، بلکه مملو از قدرت است. ما aw نیز در آن غوطه ور شده است - در واقع تا حدی که حتی به درجه فوق العاده ای از ادراک نیاز دارد به حضور آن توجه کنید، خیلی کمتر به تجزیه و تحلیل تأثیرات آن بر روی ما این حضور و تأثیرات آن به هر حال واقعی است و آنها در بعدازظهرهای شنبه به ورزشگاه ها محدود نمی شوند، به رژه های نظامی، مراسم تحلیف یا مراسم یکشنبه در کلیسا. حتی کمتر آیین یک پدیده محرمانه است که فقط در جوامعی که ما آنها را "ابتدایی" می نامیم زنده می ماند. برای مثال، معماری، هر دو پاسخی است به الگوهای آیینی که مردم با آن با هم زندگی می کنند و یک علت که چنین الگوهایی را برای بهتر یا بدتر تحت تأثیر قرار می دهد. روی هر دو شمارش، معماری در نهایت در آیین تعبیه شده است الگوهایی که افراد از طریق آنها اجتماعی می شوند. از آن بلند می شود آن الگوها به عنوان یک هنر عملی که توسط آن فضا تعریف می شود توسط، لور، و در میان کسانی که الگوها را بیش از و باز هم گاو همین امر را می توان در مورد سایر نهادهای اجتماعی نیز گفت. مانند تئاتر، مدارس، نظام های فقهی و سیاست، و دین - به جز اینها فرآیندها (هیچ یک از آنها صرفاً \"چیزها\" نیستند) با آنها سروکار دارند سایر جنبه های مهم تعریف اجتماعی-فرهنگی که همه ما را تحت تاثیر قرار دهد آنچه این جنبه های مهم دیگر هستند دامنه است از فصول بعدی هیچ کدام از فصل ها وانمود نمی کنند جامع باشد و خود مجموعه نیز تظاهر نمی کند قطعی بودن شاید تنها نقطه ای که در آن چندین نویسنده کاملاً موافق هستند که تشریفات یک نیاز نیست ای انسان که ممکن است حفظ شود یا نشود، اما یک امر اجتناب ناپذیر همسو با طبیعت اجتماعی انسان. روی این مقدمه 9 بر اساس نویسندگان دستور زبان رفتار آیینی می پردازند از دیدگاه های مختلف و تلاش برای پیشنهاد چیزی دامنه و تأثیرات آیین در شیوه زندگی ما. به عنوان کسی که در ابتدا کنفرانس را در دانشگاه نوتردام، که در آن بیشتر مشارکت ها به این جلد برای اولین بار ارائه شد، من هستم موظف به اعتراف به بدهی من به کار است پروفسور اریک اریکسون از هاروارد به مفهوم کنفرانس. همچنین از خانم آن لاور و آقای ریچارد هومبیخت، هر دو از مرکز مورفی برای تحقیقات مذهبی در نوتردام، و به مرکز کارگردان، کشیش جیمز شاگنسی، برای سخاوتمندانه آنها و کار خستگی ناپذیر در دیدن حجم در چاپ. آیدان کاوانا، O.S.B. نوتردام، 1973

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

This collection of essays is designed to illustrate how persons working in a variety of disciplines view ritual. Despite differences in approach and concern, the authors' corporate opinion is that ritual, so far from being a matter of mere ecclesiastical ceremonial, is a basic human language rooted in man's social nature and pervading his social environment. Until recently this matter has been the almost exclusive concern of historians of religion and certain kinds of anthropologists. In religious circles, where one would have expected to find particular concern with the demands and possibilities of ritual as a genre of behavior and communication, little formal attention has been given the matter. This is astonishing, considering the extensive work Christian churches have done during the last decade in reforming and redeveloping their worship traditions. Such reforms have been instituted for the most part on the basis of theological and historical methods— methods that were primarily those of liturgical and pastoral studies in the past. The result has been generally good reform, but it may be argued that adaptation and development of Christian worship traditions of the past into new cultural dimensions cannot be well served by theological and historical methods alone. This is so because liturgical worship is ritual by nature, and ritual behavior has its own grammar and syntax. If these go unlearned, the liturgical act itself not only suflc is but those who engage in it may well find themselves spin rather than united by it. If these go unlearned, the power of ritual for evil as well as for good goes unfactored, and those who engage in it may find themselves unknowingly gripped by the viciousness they would not rather than the good they would. Not only is ritual habit forming, it is power laden. We aw also immersed in it — to such an extent, indeed, that it takes an extraordinary degree of perception even to note its presence, much less to analyze its influences on us. This presence and its effects are nonetheless real, and they are not confined to stadiums on Saturday afternoons, to military parades, to inaugurations, or to Sunday services in church. Even less is ritual an arcane phenomenon that survives only in societies we call "primitive." Architecture, for example, is both a response to the ritual patterns by which people live together and a cause that effects such patterns, for better or worse. On both counts, architecture is ultimately embedded in the ritual patterns through which people socialize. It rises out of those patterns as a practical art by which space is defined by, lor, and among those who enact the patterns over and oxer again. The same might be said of other social institutions— such as the theater, schools, systems of jurisprudence and politics, and religion — except that these processes (none of them are merely "things") deal with other significant aspects of socio-cultural definition that affect us all. What these other significant aspects are is the scope of the chapters that follow. None of the chapters pretend to be exhaustive, nor does the collection itself pretend to be definitive. Perhaps the only point on which the several authors agree totally is that ritual is not a need oi man that may or may not be retained but an inevitability coextensive with man's social nature. On this INTRODUCTION 9 basis the authors tackle the grammar of ritual behavior from various points of view and attempt to suggest something of ritual's scope and effects in the ways we live. As the one who originally organized the conference at the University of Notre Dame, at which most of the contributions to this volume were first presented, I am obliged to acknowledge the debt I owe to the work of Professor Erik Erikson of Harvard lor the concept of the conference. Thanks are also due to Mrs. Ann Lauer and Mr. Richard Humbiecht, both of the Murphy Center for Liturgical Research at Notre Dame, and to the Center's director, the Reverend James Shaughnessy, for their generous and untiring work in seeing the volume into print. Aidan Kavanagh, O.S.B. Notre Dame, 1973

فهرست مطالب

Contents
Introduction 7
1. Ritual and Culture: Some Dimensions of the
Problem Today
by Brian Wicker 13
2. Ritual and the Development of Social Structure:
Liminality and Inversion
by Christopher Crocker 47
:'». Ritual and Social Crisis
by Margaret Mead 87
4. Ritual and the Definition of Space
by Patrick J. Ouinn 103
5. The Influence of Symbols upon Social Change:
A Place on Which to Stand
by Jonathan Z. Smith 121
6. The Role of Ritual in Personal Development
by Aidan Kavanagh 145
7. Ritual as Communication
by Edward Fischer 161
8. Ritual and Conceptual Systems:
Primitive Myth to Modern Ideology
by David B. Burrell 185
9. Liturgy and Experience
by Robert N. Bellah 217
Bibliography 235
Index 247