دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
دانلود کتاب The Polarization of the Feminine in Arthurian and Troubadour Literature
دانلود کتاب قطبش زنانه در ادبیات آرتوریان و تربادور
مشخصات کتاب
The Polarization of the Feminine in Arthurian and Troubadour Literature
ویرایش:
نویسندگان: Marian Mesrobian Maccurdy
سری:
ناشر: Syracuse University
سال نشر: 1980
تعداد صفحات: 268
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 8 مگابایت
قیمت کتاب (تومان) : 38,000
در صورت تبدیل فایل کتاب The Polarization of the Feminine in Arthurian and Troubadour Literature به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب قطبش زنانه در ادبیات آرتوریان و تربادور نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
توضیحاتی در مورد کتاب قطبش زنانه در ادبیات آرتوریان و تربادور
در ادبیات تروبادورها و افسانه آرتوریان، تصاویر زنانه تکرارشونده به نظر قدرت زیادی بر شخصیت‌های مرد دارند. با این حال، این تصویرهای زنانه در هیچ برداشت مدرنی از این کلمه «واقع گرایانه» نیست. در واقع آنها یا تصاویری بسیار منفی هستند یا تصاویر بسیار مثبتی هستند که میانگین مشخصی ندارند. وقتی تصاویر مثبت هستند، کارکرد زن این است که انسان را به سمت بالا به قلمروهای معنوی سوق دهد، اما وقتی تصاویر منفی هستند، زنانه تبدیل به شخصیتی خطرناک می‌شود که می‌تواند انسان را در دام مادیات، دنیای مادّه پست، گرفتار کند و در نتیجه او را به خطر بیاندازد. روح جاودانه این مطالعه بر اساس یک موضوع بسیار مورد بحث در الهیات مسیحی و گنوسی است: آیا جهان فیزیکی باید به عنوان محصول خدا، به عنوان بخشی از خلقت او دوست داشته شود، یا باید به عنوان شر در بدترین حالت انکار شود یا مانعی در بهترین. تز این مطالعه این است که تصویر زن نقطه کانونی این مناقشه در مورد ماهیت خوب یا بد جهان فیزیکی است، زیرا او وسیله بی واسطه برای تجسم بیشتر ارواح در ماده است، همانطور که گنوسی ها و مسیحیان اولیه معتقد بودند. . اگر دنیای فیزیکی به عنوان محل رنج تلقی شود، زنان را می توان حداقل تا حدی مسئول رنج بشر دانست. بیشتر تصاویر زنانه که با امر جسمانی مرتبط هستند در این ادبیات مورد مطالعه منفی هستند و بیشتر تصاویری که به مرد کمک می کنند تا خود را از حالت فیزیکی بیرون بیاورد مثبت هستند. ادبیات درباری قرن دوازدهم تلاشی برای کنترل نیروهای منفی بیشتر در انسان بود. پس زن به عنوان میانجی بین مرد و نیروهای برتر او در درون و بیرون او عمل می کرد. نقش او این بود که به انسان کمک کند تا با درون و خود بهتر خود ارتباط برقرار کند که سپس یک مرجع بیرونی داشت: از طریق رابطه با یک بانوی ایده آل، یک مرد می توانست نه تنها توسط خود بلکه توسط همسالانش اشراف پیدا کند و آن را چنین بداند. با این حال، همانطور که اخلاق درباری از بین می رود، تصاویر زنانه رنج می برند. نوشته ها یا زن ستیز می شوند یا به شدت مذهبی می شوند و زن دیگر نماد چیزی مثبت در مرد نیست، بلکه اغلب موجودی جداگانه است، مریم باکره، یا بعداً یک تصویر منفی تر، یک شیطان، جادوگر یا حتی یک تغییر شکل مانند مورگان لو فی در Gawain و شوالیه سبز. ادبیات تروبادورها و اسطوره آرتورین از قرن دوازدهم تا پانزدهم - به ویژه افسانه جام همانطور که در منابع فرانسوی از جمله کرتین دو تروا، ولفرام فون اشنباخ پازیوال، و منابع انگلیسی میانه از جمله سر گاواین و شوالیه سبز و توماس مالوری دیده می شود. Le Morte D'Arthur-- تلاشی برای کنار آمدن با این مشکل است: چگونه از دنیا باشیم بدون اینکه اسیر آن شویم. چگونه به جسم و روح بپیوندیم در جایی که نویسنده قرن دوازدهم و ولفرام در Parzival خود تلاش کردند شکاف بین روح و ماده را پر کنند، ادبیات بعدی نشان می دهد که این شکاف بیشتر شده است. برای مثال، "آزمایش نجیب" تمدن میز گرد در مالوری، زمانی بدتر می شود که واقعیت و ایده آل با هم تضاد پیدا کنند. این تضاد به تصویر زن تبدیل شد: او وسوسه گر، اغواگر، نابود کننده شکوفایی جوانمردی و همچنین در مالوری، منبع قدرت مشارکت در میز گرد بود. نوشته های اولیه مسیحی و گنوسی، اشعار منتخب تروبادوری، گاواین و شوالیه سبز، لو مورت دآرتور مالوری، و ترویلوس و کریسید چاسر مطالعه شده اند تا قطبی شدن تصاویر زنانه را نشان دهند: او یا یک راهنمای معنوی است، منبع همه با ارزش، یا وسوسه گر شیطانی که می تواند کل یک تمدن را نابود کند.
توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی
In the literature of the troubadours and the Arthurian legend recurring feminine images appear to have great power over the male characters. Yet these portrayals of the feminine are not "realistic" in any modern conceptions of the word. Indeed they are either extremely negative images or highly positive ones with no median evident. When the images are positive the function of the feminine is to lead man upward to the spiritual realms, but when the images are negative the feminine becomes a figure of danger who can trap man into the material, the world of base matter, thereby endangering his immortal soul. This study is based on a much-debated issue in Christian and Gnostic theology: is the physical universe to be loved as a product of God, as a part of His creation, or is it to be denied as evil at worst or a hindrance at best. The thesis of this study is that the image of woman is the focal point for this controversy regarding the good or evil nature of the physical world, for she is the immediate vehicle for further incarnations of souls in matter, as the early Gnostics and Christians believed. If the physical world is seen as a place of suffering, then women can be held at least partly responsible for human suffering. Most of the images of the feminine that are linked to the physical are negative in this literature under study and most that help man to raise himself out of the physical are positive. Twelfth-century courtly literature was an attempt to control the more negative forces in man. Woman, then, acted as a mediator between man and his higher forces both within and without him. Her role was to help man get in touch with his own inner, better self which then had an external referrent: through a relationship with an idealized Lady a man could become ennobled and seen as such not only by himself but by his peers. However, as the courtly ethic dissolves the feminine images suffer. The writings become either anti-feminist or strictly religious, and woman is no longer a symbol of something positive in man, but is often a separate entity, the Virgin Mary, or later a more negative image, a demon, witch, or even a shape-shifter such as Morgan le Fay in Gawain and the Green Knight. The literature of the troubadours and Arthurian myth from the twelfth through the fifteenth centuries--especially the Grail legend as seen in French sources including Chretien de Troyes, Wolfram von Eschenbach's Parzival, and Middle English sources including Sir Gawain and the Green Knight and Thomas Malory's Le Morte D'Arthur-- is an attempt to come to terms with this problem: How to be of the world without becoming a prisoner of it; how to join the flesh and the spirit. Where the twelfth century author and Wolfram in his Parzival attempted to bridge the gap between spirit and matter, later literature indicates the split widened. The "noble experiment" of the civilization of the Round Table in Malory, for example, deteriorates when the actual and the ideal came into conflict. This conflict became projected onto the image of woman: she was the temptress, the seductress, the destroyer of the flowering of chivalry as well as, in Malory, the source of the power of the fellowship of the Round Table. Early Christian and Gnostic writings, selected troubadour lyrics, Gawain and the Green Knight, Malory's Le Morte D'Arthur, and Chaucer's Troilus and Criseyde are studied to demonstrate the polarization of images of the feminine: she is either a spiritual guide, the source of all worth, or the demonic temptress who can cause the ruin of an entire civilization.
