مشخصات کتاب

The Exalted Mahayana Sutra on the Wisdom Gone Beyond Called the Vajra Cutter based on the Tibetan Lhasa Zhol Printing

ویرایش:  
نویسندگان: Shakyamuni Buddha,  Gelong Thubten Tsultrim (George Churinoff),  Lama Zopa Rinpoche  
سری:  
 
ناشر: Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition, Inc. (FPMT) 
سال نشر: 2015 
تعداد صفحات: 32 
زبان: English 
فرمت فایل : EPUB (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 82 Kb 

در صورت تبدیل فایل کتاب The Exalted Mahayana Sutra on the Wisdom Gone Beyond Called the Vajra Cutter based on the Tibetan Lhasa Zhol Printing به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب ماهایانا سوترای والا بر روی حکمت فراتر از آن به نام برش واجرا بر اساس چاپ لهاسا ژول تبتی نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب ماهایانا سوترای والا بر روی حکمت فراتر از آن به نام برش واجرا بر اساس چاپ لهاسا ژول تبتی

واژرا کاتر سوترا (ماهایانا سوترای والا درباره حکمت فراتر از آن به نام \"برش واژرا\") حاوی آموزه های بودا در مورد کمال خرد است. خواندن این سوترا کوه‌ها را از کارمای منفی پاک می‌کند، موانع موفقیت فعالیت‌های با فضیلت را از بین می‌برد و دانه‌هایی را برای درک مستقیم پوچی می‌کارد. لاما زوپا رینپوچه توصیه می کند که دعای وقف توسط میفام رینپوچه را پس از تلاوت یا خواندن سوترا کاتر واژرا بخواند.\r\n\r\nسوترا کاتر واجرا (همچنین به عنوان سوترا برش الماس یا سوترا الماس نیز شناخته می شود) یکی از شناخته شده ترین سوتراهای بودیسم ماهایانا است. Vajra Cutter Sutra گفتمانی است درباره مفهوم بودایی پوچی، «حکمت فراتر رفته».\r\n\r\nدعای وقف اثر میفام رینپوچه\r\nدعای تقدیم بعد از خواندن سوترای الماس تراش\r\nترجمه و پاورقی توسط لاما توبتن زوپا رینپوچه\r\nآیات تقدیم\r\nدر این دنیا با دیوهایش به بانی که با صدای خروشان یک\r\nشیر برفی، صحبت از به وجود آمدن وابسته به هم را اعلام کرد، i\r\n من\r\nبا احترام سجده کن\r\nپسر پادشاه، با شکوه در معبد در میان یک\r\nمجمع گدایان فضیلت (bhikshu، ge.long) و کسانی که قصد فضیلت دارند\r\n(ge.dun)، ii این دارما را به دارنده مقدس دارما، کونگاوو، تحویل داد\r\n(نظامی آناندا) با تأکید زیاد (دقت زیاد) اعلام قطعی\r\nبه این معنی که با کلمات تعیین کننده، \"حتی اگر تمام دارما فراموش شود، نکن\r\nاین یکی را فراموش کن.»\r\nبودا گفته است که نوشتن یا خواندن یک کلمه از پراجناپارامیتا\r\nمنفعت بیشتری نسبت به تقدیم به همه بوداها برای 1000 ده دارد\r\nمیلیون ایون.iii\r\nچرا اینطوری شده؟ تنها داروی فوق العاده قدرتمند در برش (مستقیم).\r\nریشه تمام اشتباهات دنیا (سامسارا)، جهل، همین مقدس است\r\nدارما، دارما عالی تمام آموزه ها، قلب نهایی\r\nPrajnaparamita (حکمت از بین رفته) iv\r\nنوشتن، خواندن و تقدیم به دارما عالی همه\r\nآموزه های (بودا)، قلب پراجناپارامیتا (عقلی که فراتر رفته)،\r\nنهایت، سوترای به نام الماس کاتر، باشد که تداوم را قطع کند\r\nاز بیماری و مضرات جادوی سیاه، شیطان si (تصرف یک شیطان\r\nروح) v، موانع (نجومی) و غیره، و افزایش عمر و مال.\r\nباشد که هر خواسته ای به طور خود به خودی مطابق با مقدس انجام شود\r\nDharma.vi\r\nبا توجه به محاسن و ردپای شنیدن این سوترا و داشتن\r\nآن را در این زمان بخوانید، در تمام زندگی های آینده ممکن است من و همه موجودات ذی شعور که باشند\r\nبا من ارتباط داشته باشید تا بتوانید در این مورد بشنوید، تأمل کنید و مراقبه کنید\r\nعمیق سوترا.vii\r\nباشد که من دقیقاً شبیه داستان زندگی شریپو و موادیگلیانا شوم:\r\nدر لحظه شنیدن کلمات و معنی (الماس پراجناپارامیتا\r\nCutter Sutra) می تواند کلمات و معنی را در درون خود داشته باشد\r\nدرک کنند و به نتیجه برسند. viii\r\n2\r\nبه دلیل خواندن این سوترای عمیق، ممکن است مستقیماً آن را درک کنم\r\nحقيقت و در آن ثانيه همه موجودات هجرت كننده را كه مساوي با آسمان هستند آزاد كن\r\nاز اقیانوس بزرگ رنج سامساری.ix\r\nبا دیدن این معنی که فقط به خلأ صرف نمی‌شود\r\nپوچی به ظهور وابسته است - در حالی که ذهن در آن پوچی است، آزاد\r\nاز خلاقیت (ساخت ذهنی که وجود واقعی را به نمایش می گذارد)، از منظره لذت ببرید\r\nاز خالی بودن-فقط.xi\r\nمطمئن شوید که ظواهر مختلف، xii دارمای دوگانه، xiii صرف هستند\r\nظاهر.xiv ممکن است متوجه پوچی شوم در حالی که ظاهر وجود دارد، با\r\nفکر کرد، \"اگر چه ظاهری وجود دارد، درست نیست (واقعا وجود دارد.)\"\r\nبه حکمت قلب برجسته، xv بدون تبعیت از افراط در سامسارا\r\nو صلح، به سرعت در پنج راه پیش می رود، باشد که من راهنما شوم\r\n(رهبر) همه موجودات مهاجر.xvi\r\nبا این فضیلت خاص، و همه (دیگر) فضایل، زندگی مقدس مرشدها باشد\r\nپایدار باشد و تمام اعمال و اعمال پیروزمندان محقق شود\r\nبه تنهایی، تنها\r\nباشد که این دارمای مقدس، که بنیانگذار آن (گورو شاکیامونی بودا)\r\nدر حین تمرین در مسیر، بدن مقدس و تمام لذت ها را رها کرد و\r\nدارایی‌ها و کارهایی که فقط برای موجودات ذی‌شعور انجام می‌شوند، مدت زیادی دوام می‌آورند\r\nزمان.\r\nپیروز از دروغگویی برای چندین سال دست کشید حتی به بهای آن\r\nزندگی و صادقانه صحبت کرد. همه دعاها به آن برکت باشد\r\nانجام شد.xvii\r\n**********\r\nاین کلمات دعا، مربوط به سوترا برش الماس، توسط میفام دوا ساخته شده است. من هستم\r\nبا این نویسنده آشنا نیستم اما کلمات بسیار عمیق هستند.\r\nپس از این می توانید مانترای الماس کاتر سوترا را بخوانید.\r\nNAMO BHAGAWATI/ PRAGYA PARAMITAYE/ OM NA TA TATITHA/ ILISHI ILISHI MILISHI MILISHI\r\nBINAYAN BINAYAN / NAMO BHAGAWATI PRATAYANG PRATI/ IRIDHI/ IRIDHI/ MIRIDHI/ MIRIDHI/\r\nSHIRIDHI/ SHIRIDHI/ USHIRI/ USHIRI/ BUIYE/ BUIYE SWAHA\r\nفایده خواندن قلب الماس تراش سوترا برابر است با خواندن الماس\r\nبرش سوترا 9x3000 بار.\r\n3\r\nسپس مانترا ظهور وابسته و مانترا Vajrasattva را بخوانید. همچنین پس از تلاوت\r\nDiamond Cutter Sutra خوب است که مانتراها را برای افزایش شایستگی انجام دهید.\r\nباشد که شایستگی ترجمه این اثر بیشترین بهره را برای همه صاحب نظران داشته باشد و مورد استفاده قرار گیرد\r\nموجودات، باعث می شود آنها به سرعت به پوچی پی ببرند و سپس با ادراک مستقیم، بودیچیتا،\r\nهر چه سریعتر به روشنگری کامل برسید. باشد که باعث همه موجودات ذی شعور در این دنیا شود\r\nقادر به خواندن الماس تراش سوترا، درک پوچی و واقعی کردن بودیچیتا، درک\r\nرنج سایر موجودات ذی‌شعور و اینکه چقدر ارزشمند هستند. باشد که هیچ کس جنگ را تجربه نکند،\r\nقحطی، بیماری یا خطر آتش، آب، باد و زلزله.\r\nهر کس این تقدیم را بخواند، باشد که همه کارمای منفی او پاک شود و هرگز نتوانند\r\nدر قلمروهای پایین تر متولد شد. باشد که فوراً به پوچی پی ببرند، بودیچیتا را واقعی کنند،\r\nدو مرحله تانترا را در همین زندگی تکمیل کنید و به سرعت به روشنگری برسید\r\nممکن است. باشد که هر کسی که این تقدیم را می خواند مایه آرامش و شادی شود\r\nبرای همه موجودات ذی شعور، مانند چنرزیگ، مانند گورو شاکیامونی بودا، مانند مایتریا بودا،\r\nوجراپانی و منجوشری.\r\nباشد که آرزوهای هر کسی که سوترای الماس تراش را می خواند فوراً موفق شود\r\nعمر طولانی داشته باشند و از همه مزایا، هر چه بخواهند بهره مند شوند.\r\nکاچو دچن لینگ\r\n24 ژانویه 2005\r\nکاتب / رونویس Thubten Labdron\r\nویرایش کمی توسط Thubten Labdron\r\nیادداشت\r\n من\r\n تیب: ده.چینگ دل.وای جونگ.وا. ده - بسته به del – اتصال؛ یونگ – برخاستن.\r\nاشیا با بسته به پایه، ذهن، پدید می آیند و به وجود می آیند.\r\nفضیلتی که آنها التماس می کنند (Tib. ge.long) رهایی یا نیروانا است و به این دلیل که آنها به دنبال آن هستند.\r\nکه، آنها در نذر زندگی می کنند. دیگری قصد فضیلت دارد (Tib. ge.dun؛ ge - فضیلت، دون -\r\nقصد دارند.) به همین دلیل آنها آرزوی زندگی در فضیلت را دارند.\r\niii 100000x10 = 1 sa.ya. 10 sa.ya = 1 che.wa (10,000,000.) نتیجه ارائه یک پیشنهاد به\r\nیک تصویر یا مجسمه بودا شامل تمام شادی سامسارا است که از آن زمان تا به حال داشته ایم\r\nزمان بی‌آغاز و تمام لذت‌های سامساری که در آینده تجربه خواهیم کرد. نه تنها که،\r\nاین سود زمانی ادامه می یابد که شخص به رهایی از سامسارا، همه درک ها، و نه دست یابد\r\nتا زمانی که فرد به رهایی بزرگ، روشنگری دست یابد، تمام کنید. که شامل ماهایانای کامل می شود\r\nمسیری از فداکاری گورو، چشم پوشی از این و زندگی آینده، سپس بودیچیتا، دیدگاه درست،\r\nپنج راه و ده بومیس و راه تنتریک. این شامل ویژگی های بی حد و حصر بودا است\r\nبدن مقدس، گفتار مقدس و ذهن مقدس. همه چیز نتیجه ارائه یک پیشنهاد کوچک است\r\n4\r\n\r\nیک دانه، یک چوب بخور یا یک گل کوچک به بودا یا تصویری از بودا، یک استوپا یا\r\nکتاب مقدس\r\nدر متن به رهایی اشاره شده است که به معنای رهایی بزرگ است، اما نظر من این است که حتی بعد از شما\r\nبه روشنگری دست یابید، با این حال، مزایای ارائه آن پیشنهاد کوچک را تجربه می کنید، زیرا در آن صورت\r\nشما با آشکار کردن دارما موجودات بی شماری را آزاد می کنید. از طریق مناسب یعنی شما\r\nیک موجود ذی‌شعور را از قلمروهای پایین‌تر، از رنج سامسارا، از پایین‌تر رها کنید\r\nنیروانا و از آلودگی های ظریف; سپس آن موجود ذی شعور را به سوی روشنگری می آورید.\r\nمانند اینکه شما موجودات بی شماری را از شادی به خوشبختی کامل می آورید\r\nروشنگری بنابراین حتی پس از رسیدن به رهایی بزرگ، همه اینها غیرقابل تصور هستند\r\nمزایای هدایت هر یک از موجودات ذی شعور بی شمار از خوشبختی به خوشبختی به طور کامل\r\nروشنگری؛ هنوز هم شما در حال تجربه شایستگی حاصل از ارائه یک گل یا دانه کوچک به یک گل هستید\r\nمجسمه، استوپا یا کتاب مقدس. زمانی که قبل از نوشیدن یا خوردن نذری می دهیم، فایده آن یکسان است.\r\nبنابراین، مزیت هدیه دادن به بودا، حتی تصویر یا مجسمه بودا، نامحدود است\r\nشامل همه چیز، همه خوشبختی ها و تک تک تحقق ها در مسیر روشنگری است،\r\nتک تک لذت های سامساری که فرد از تولد دوباره بی آغاز تا کنون تجربه کرده است\r\nو در آینده تجربه خواهد کرد. برای آن مدت، هنوز شایستگی تمام نمی شود. اینجا می گوید، برای\r\nهر چقدر هم که به بودا تقدیم کنید، حتی 1000 برابر ده میلیون قرن، حتی به همه\r\nبودا، نوشتن یا خواندن یک کلمه از پراجناپارامیتا فایده بیشتری دارد.\r\nنه بودیچیتا و نه هیچ درک دیگری از سوترا و تانترا نمی تواند مستقیماً جهل را کاهش دهد.\r\nv\r\n تب: سی، موجودی که در زندگی قبلی با ذهنی شیطانی به دیگران آسیب رساند. من فکر می کنم شاید si است\r\nکسی که از استاد واجب انتقاد کرد یا رابطه اش را قطع کرد. که بسیار سنگین خلق کرد\r\nکارمای منفی و با نفرت مرد، سپس به عنوان یک روح قدرتمند که به موجودات مقدس آسیب می رساند دوباره متولد شد\r\nیا آن موجودات ذی شعور که دارما را حفظ و گسترش می دهند.\r\nvi فقط بودیساتواهایی که در بومی های 8، 9 و 10 زندگی می کنند توهم ندارند، بنابراین اضافه کردم\r\n\"بر اساس دارما مقدس\" برای محافظت از خطر کسی که برای موفقیت وقف می کند\r\nافکار منفی مضر، مانند آرزوی مرگ کسی و غیره.\r\nvii در آغاز این متن می گوید که بودا تا چه اندازه بر این ارزشمندی تأکید داشت\r\nاز این سوترا و اینکه چگونه بودا این آموزش را دقیقاً به آناندا داد. سپس در مورد چگونگی صحبت می کند\r\nشایستگی باور نکردنی را جمع آوری می کند. چگونه ارائه به بودا باورنکردنی است، مانند آسمان بی حد و حصر،\r\nمزایایی فراتر از تصور ما دارد و در عین حال نوشتن یا خواندن حتی یک کلمه از آن چگونه است\r\nپراجناپارامیتا فواید بسیار بیشتری دارد. سپس توضیح می‌دهد که پراجناپارامیتا چگونه سود می‌برد\r\nتنها کسی که به اندازه کافی قدرتمند است که می تواند ریشه رنج را از جایی که هذیان ها و کارماها از آن خارج می شود، ببرد\r\nبیا و مزایای دیگر سپس می گوید که چرا این تنها درمانی است که به اندازه کافی قوی برای قطع ریشه است\r\nاز تمام رنج ها، هذیان ها، کارماها و نادانی ها. سپس در مورد مزایای دیگر مانند\r\nجلوگیری از مشکلات سنگین مانند جادوی سیاه، سالهای موانع نجومی و روح شیطانی،\r\nو افزایش زندگی و ثروت.\r\nبنابراین در مورد آرامش، سپس در مورد افزایش زندگی، ثروت و لذت، و برای همه آرزوها صحبت شد\r\nبرای موفقیت خود به خود\r\n5\r\n\r\nسپس نفر بعدی دعا می کند تا بتواند آن را در تمام زندگی های آینده بشنود. در اینجا، من اضافه کردم، بنابراین\r\nکه نماز را انجام نمی دهی و محاسن را فقط برای خودت وقف نمی کنی، «... من و همه\r\nموجودات ذی شعوری که با من ارتباط دارند، در تمام زندگی های آینده قادر به شنیدن هستند...» سپس من\r\nاین سوترا \"تعمل و مراقبه\" را اضافه کرد.\r\nviii فرد قادر به درک پراجناپارامیتای وسیع است. به همان اندازه که می توان چیزهای زیادی را در داخل یک بسته بندی کرد\r\nظرف یا چمدان کوچک، لحظه‌ای که کسی صدای پرجناپارامیتا Diamond Cutter Sutra را می‌شنود،\r\nقادر به داشتن کلمات و معانی کامل در درک خود است.\r\nix من این تقدیم را اضافه کردم.\r\nایکس\r\n این معنای بسیار عمیقی دارد. «چنگ زدن به پوچی محض» به پوچی معمولی اشاره دارد،\r\nمانند فضا وقتی مدیتیشن می‌کنید، اگر به جسم توهم‌آلود برخورد نکرده باشد، شیئی که باید رد شود،\r\nاین یک پوچی معمولی خواهد بود. سپس تمام زندگی شما در حال مدیتیشن معمولی خواهید بود\r\nپوچی، مراقبه در آسمان، مانند نگاه کردن از پنجره هواپیما به فضا.\r\nxi در تبتی «فقط پوچی» tong-nyi است. تانگ «خالی بودن» است و نی «فقط» است. چرا فقط تانگ نیست؟\r\nچرا nyi اضافه شده است؟ قرار دادن کلمه ny تفاوت بزرگی ایجاد می کند، محافظت باورنکردنی می دهد\r\nبا بریدن تصور غلط از پوچی معمولی. معنای حقیقت نهایی را می دهد.\r\nxii \"ظاهر مختلف\" یعنی همه چیز، همه میلیاردها چیز در اینجا، در بخش\r\nفروشگاه ها یا سوپرمارکت ها همه آنها ظاهر دوگانه یا دارما دوگانه هستند.\r\nxiii یکی از معنای دارمای دوگانه وجود حقیقی است. معنای دیگر ظاهر شدن به عنوان موضوع و\r\nهدف - شی. وقتی موجودات آریا در مراقبه ی پوچی هستند، هیچ دوگانگی وجود ندارد، وجود ندارد.\r\nموضوع/ابژه در دیدگاه آن ذهن. نمای دوگانه در آن زمان قطع نمی شود بلکه جذب می شود. فقط\r\nهنگامی که شما روشن فکر می شوید، زمانی که اثر منفی ظریفی که از مفهوم واقعی باقی می ماند\r\nوجود، که دیدگاه واقعی موجود را طرح می کند، متوقف شده است، برش دیدگاه دوگانه است. در طول\r\nمسیر وجود آریا بریده نمی شود، بلکه به طور موقت جذب می شود، مانند ریختن آب در آب.\r\nمن فکر می‌کنم چیزی که می‌گوید این است که باید روی «صرفاً برچسب‌خورده» مراقبه کرد، مانند مثال\r\nسراب. شما به چیزهایی که در زندگی روزمره اتفاق می افتد مانند یک توهم یا یک رویا نگاه می کنید\r\nآگاهی مراقبه شما که چنین چیزی در واقعیت وجود ندارد، همه چیز خالی است. هر چه\r\nهمین الان اینجا برای ما ظاهر می شود - من برای تو ظاهر می شوم، تو برای من ظاهر می شوم، هر چه برای شش نفر ما ظاهر می شود\r\nحواس - نحوه ظاهر شدن آنها به عنوان پدیده ای نیست که صرفاً توسط ذهن برچسب گذاری شده باشد، بلکه به عنوان موجود از آن است\r\nطرف خودشون هنگامی که شما در حال تمرین تمرکز حواس هستید، می بینید که چگونه همه اینها صرفاً توسط برچسب گذاری شده است\r\nذهن یا مانند یک رویا، یک توهم یا یک سراب.\r\nوقتی آن مثال‌ها را در زندگی روزمره به کار می‌برید، درک و فهمی که در دلتان می‌آید این است\r\nکه همه اینها درست نیست. من چنین موضوعی وجود ندارد، چنین عملی وجود ندارد، شیئی وجود ندارد\r\nچنین چیزی بنابراین این یک دنیای کاملاً متفاوت است. واقعیت، آنچه وجود دارد، دنیایی کاملاً دیگر است.\r\nوقتی مدیتیشن نمی‌کنید یا تمرکز حواس را تمرین نمی‌کنید، ذهن تمام توهمات را درست می‌داند\r\nکه به نظر می رسد واقعا وجود دارد. اما واقعیت کاملاً برعکس است: هر چیزی از خود موجود است\r\nطرف و اعتقاد به این صورت، کاملاً وجود ندارد. این حقیقت است، دیگری دروغ است. را\r\n6\r\n\r\nروشی که اشیا برای ما به نظر می رسند - موضوع، عمل، شی - و توسط ذهن خودمان باور می شود که واقعی هستند\r\nتمام توهم\r\nآن چیزی که وجود دارد همین عدم است. این واقعیت که هیچ چیز از جانب خود وجود ندارد، ناشناخته است.\r\nمن، کنش و ابژه ناموجود، حقیقتاً موجود، واقعیت است. برای کسانی که متوجه شده اند\r\nپوچی یا توهمی دیدن چیزها، شاید متفاوت باشد، اما در غیر این صورت واقعیت ناشناخته است.\r\nآنچه بر اساس مفاهیم ما باور می شود وجود ندارد. چه چیزی را باور نمی کند یا چه چیزی را ندارد\r\nشناخته شده چیزی است که وجود دارد.\r\nxiv تمام پدیده ها صرفاً توسط ذهن به ظاهر صرف نسبت داده می شوند. شما باید این ایده را دریافت کنید.\r\nابتدا ظاهر صرف وجود دارد و سپس ذهن صرفاً آن را نسبت می دهد و اینگونه است که همه چیز پیش می آید\r\nبه وجود اگر چیزی به عنوان موجود واقعی ظاهر می شود، پس ظاهر صرف نیست. بعد از\r\nصرفاً برچسب زدن به آن باید به عنوان ظاهری صرف ظاهر شود، اما زمانی که به نظر ما برگردد\r\nچیزی اضافی وجود دارد که از سمت خود وجود دارد. هنگامی که به عنوان صرفاً برچسب زده شده ظاهر می شود\r\nبا ذهن، پس ظاهر صرف است. این دیدگاه درستی است که باید باشد.\r\nدر اینجا می‌گوید «ظاهر صرف را مشخص کن». راه دیگری که می توانید آن را بیان کنید این است که «به عنوان صرفاً مشخص شود\r\nبا ذهن برچسب گذاری شده است.» همین معنا را دارد.\r\nبه عنوان مثال پابونگخا رینپوچه نیز در آموزش ها وقتی به طبل نگاه می کنید و\r\nسعی کنید آگاه باشید که این طبل صرفاً توسط ذهن خود شخص نسبت داده می شود، نه فقط گفتن کلمات\r\nاما در حال مراقبه، پایه، شکل و عملکرد را می بینید - ضرب و شتم برای ایجاد صدا - و توسط\r\nدلیل آن این است که ذهن فقط \"طبل\" را نسبت داده است.\r\nدر آن زمان اگر به ذهن نگاه می کنید که صرفاً \"طبل\" را القا می کند، یک موضوع بسیار ظریف وجود دارد.\r\nلحظه ظهور صرف، یک ثانیه بسیار کوتاه، سپس بلافاصله پس از آن به نظر می رسد\r\nاز سمت خود موجود است.\r\nبه عنوان مثال، پس از باردار شدن، به یک نام فکر می کنید. اگر ذهن شما آگاه است، در\r\nدر اولین لحظه ای که ذهن شما فقط نامی را به خود اختصاص داد، در همان لحظه ای که هستید\r\nبرچسب زدن، زمانی که چسبندگی قوی به آن «پیتر» یا «پیتر» وجود نداشته باشد، ظاهری صرف خواهد داشت.\r\n\"تاشی.\" اما این یک لحظه بسیار بسیار ظریف است. البته اگر اطلاع ندارید، به نظر می رسد\r\nبلافاصله واقعاً تاشی یا پیتر وجود دارد.\r\nنمی‌دانم که آیا می‌توانی بگویی که وجود واقعی بسیار ظریفی وجود دارد، اما بلافاصله پس از تو\r\nذهن صرفاً به دلیل عادت کردن، اثر منفی بر روی پیوستار ذهنی به جا گذاشته است\r\nبا جهل گذشته، مفهومی که وجود حقیقی را در بر می گیرد، بلافاصله «وجود واقعی» را طرح می کند.\r\nدر آن. این تکامل است. ممکن است ثانیه‌ای وجود داشته باشد که درستی سنگینی نداشته باشد\r\nوجود داشتن؛ درست بعد از اینکه والدین گفتند: «پیتر» چطور؟ بیایید در مورد \"پیتر\" تصمیم بگیریم\r\nپیتر،» در حالی که آنها از برچسب زدن آگاه هستند، صرفاً نسبت دادن. اما وقتی آگاه نیستی، نمی‌دانی\r\nبه آن ثانیه بسیار کوتاه توجه کنید. باید تحلیل کنی\r\nممکن است مواردی وجود داشته باشد که شما این نام را برای چند ثانیه قرار دهید، سپس در دقیقه بعد شما\r\nآن نام را تغییر دهید - در آن زمان چگونه ظاهر می شود؟ خوب است بررسی کنید که چگونه به نظر می رسد\r\nشما. آیا به نظر می رسد چیزی بسیار سنگین واقعاً وجود دارد یا خیر؟ پابونگکا رینپوچه این کار را کرد\r\n7\r\n\r\nبیان کنید که زمان بسیار بسیار کوتاهی از ظاهر صرف وجود دارد و سپس زمان معمول، درست است\r\nوجود داشتن.\r\nوقتی از پنجره به جاده نگاه می کنید، مثلاً بدن اسبی در حال دویدن است\r\nو روی آن ظاهر خاص، برچسب «دویدن اسب» را می زنید. یا یک گربه می پرد - ناگهان\r\nصرف ظاهر آن شکل بدنی خاص، ذهن برچسب «پریدن گربه» را می‌زند.\r\nیک طرح خاص \"دوچرخه\" نامیده می شود. ظاهر شد و در یک ضربه انگشت ذهنت تصمیم گرفت\r\nبرچسب \"دوچرخه\". سپس شما یک وسیله نقلیه خاص را می بینید و به همین دلیل بلافاصله ذهن خود را می بینید\r\n\"کامیون\" را نسبت می دهد.\r\nاگر مراقبه نکنید، اتفاقی که می افتد این است که آنها به عنوان یک کامیون واقعاً موجود، واقعاً موجود ظاهر می شوند.\r\nدوچرخه، گربه و سگ و اسب واقعاً موجود و همه این چیزهای مختلف - حتی در حال حاضر\r\nذهن شما فقط نسبت داده می شود واقعیت چیزی است که ذهن شما صرفاً به آن نسبت داده شده است\r\nظاهر صرف\r\nمن فکر می‌کنم ظاهر «صرف» باید وجود «واقعی» را قطع کند، و به‌عنوان وجود به‌شدت از خود ظاهر شود\r\nسمت. در «صرفاً برچسب‌گذاری شده»، «صرفاً» از سمت خود برش می‌دهد، بنابراین ظاهر «صرف»\r\nهمان - این چیز اضافی را کاهش می دهد، نه فقط ظاهر صرف، بلکه ظاهر واقعاً موجود.\r\nبنابراین اگر از همان ابتدا، زمانی که ذهن شما تلقین می کند، آگاهی را تمرین کنید، و آن را ادامه دهید\r\nآگاهی، آنگاه می بینید که چون پایه وجود دارد، ذهن شما صرفاً به آن نسبت داده شده و به آن اعتقاد دارد\r\nکه\r\nاسب چیست؟ چیزی روی بدن اسب نیست. \"اسب\" فقط نامی است که توسط شما ساخته شده است\r\nفکر کرد، و شما به آن اعتقاد دارید. و \"دوچرخه\"، با دیدن این پایه ذهن شما به برچسب فکر کرد\r\nو به آن اعتقاد داشت. چیزی روی دوچرخه، روی آن مواد نیست. اگر آن را تجزیه و تحلیل کنید، این است\r\nچگونه است. وقتی بررسی نمی کنید، تجزیه و تحلیل نمی کنید، به نظر می رسد که واقعاً وجود دارد، بر اساس. چه زمانی\r\nشما تجزیه و تحلیل کنید، نمی توانید آن را در آنجا پیدا کنید. در آن زمان وجود دارد و برچسب را مطابق با دریافت می کند\r\nپایه و عملکرد اگر بدن فردی بسیار چاق و مربع باشد، می گوییم: فلان فرد چاق است\r\nو مربع.” اگر بدن فرد بسیار لاغر است، \"این شخص بسیار لاغر است.\" بنابراین برچسب دریافت می شود\r\nبا توجه به عملکرد یا کیفیت آن پایه.\r\nنتیجه این است که ما باید بر اساس این واقعیت مراقبه کنیم که هر چه هست، صرفاً همین است\r\nتوسط ذهن خود شخص نسبت داده شده است هر چیزی که به نظر شما واقعاً وجود دارد در واقعیت صرف است\r\nظاهر.\r\nمعنای دیگر «ظاهر محض» می‌تواند مانند این باشد که از میان شن و ماسه راه رفته‌اید و نگاه کنید\r\nبه عقب شما ظاهری از آب می بینید اما تازه از آنجا آمده اید و می دانید که وجود ندارد\r\nاصلا آب شما ظاهری ساده از آب دارید اما باور ندارید که آب وجود دارد. به همین ترتیب،\r\nبه نظر ما همه چیز صرفاً توسط ذهن برچسب گذاری نشده است، بلکه از جانب خود موجود است. یکی\r\nمعنی می تواند اینگونه باشد\r\nوقتی در مدیتیشن نشسته یا زمان استراحت مدیتیشن می کنید، به همه چیز مانند یک رویا نگاه می کنید\r\nتوهم یا، اگر در حال تمرین به وجود آمدن وابسته ظریف هستید، صرفاً برچسب زده شده است، شما یک\r\n8\r\n\r\nظاهر وجود واقعی است اما شما آن را باور ندارید. زیرا ذهن شما از آن آگاه است\r\nصرفاً با برچسب گذاری، به آن ظاهر واقعاً موجود به عنوان واقعی نمی چسبید یا درک نمی کنید. درست مثل زمانی که\r\nشما یک رویا را به عنوان یک رویا تشخیص می دهید، به تمام آن تصاویری که برای شما ظاهر می شود نمی چسبید\r\nزیرا در حالی که اتفاق می افتد می دانید که یک رویا است.\r\nبنابراین صرف ظاهر می تواند به این معنا باشد که شما ظاهری واقعی دارید اما شما\r\nبه آن چنگ نزنید یا آن را درست درک نکنید. معنی دیگر این است که پس از تجزیه و تحلیل \"من\"،\r\nمی بینید که صرفاً توسط ذهن برچسب زده شده است. \"من\" به نام صرف وجود دارد. هیچ \"من\" در آن یافت نمی شود\r\nانباشته می شود اما «من» وجود دارد که صرفاً توسط ذهن نسبت داده می شود. به عبارت دیگر یک غیر واقعی وجود دارد\r\nوجود دارد یا صرفاً برچسب I.\r\nنام. این طور نیست که مطلقاً وجود نداشته باشد - به عنوان چیزی فوق العاده و غیرقابل باور وجود دارد\r\nنامحسوس.\r\nبه طور مشابه، وقتی شما مجموع‌های کلی را تجزیه و تحلیل می‌کنید، نمی‌توانید آنها را در این مجموعه پیدا کنید\r\nپنج، اما مجموعاتی وجود دارد - چون نمی توانید آنها را پیدا کنید به این معنی نیست که وجود ندارند\r\nسنگدانه ها آنها چه هستند؟ آنها صرفاً توسط ذهن شما نسبت داده می شوند. زیرا وجود دارد\r\nمجموعه‌ای از پنج، ذهن شما صرفاً «جمع‌ها» را نسبت داده است.\r\nمثل مجموعات واقعی قبل نیست. این چیزی بسیار ظریف است که به نام وجود دارد.\r\nدر حالی که در حال مراقبه هستید، با دیدن مجموعه ها به عنوان صرفاً توسط ذهن، آنچه را که وجود دارد می بینید.\r\nبسیار ظریف است، حتی کوچکترین ذره ای از وجود ندارد، در\r\nسنگدانه ها\r\nآن زمان نمونه ای از ظاهر صرف است: دیدن مجموعه ها به عنوان چیزی فوق العاده،\r\nبه طرز باور نکردنی ظریف نمی توان گفت که وجود ندارند. آنها وجود دارند، اما در مقایسه با قبلی\r\nمشاهده مجموعه‌های ذاتاً موجود، مانند این است که وجود ندارند.\r\nعلاوه بر این، همانطور که فرم، صدا، بو، مزه و لمس را تجزیه و تحلیل می کنید، دوباره نمی توانید آنها را پیدا کنید\r\nدر آنجا، بر اساس - آنها صرفاً توسط ذهن، بسیار ظریف، نسبت داده می شوند.\r\nاز تمام قسمت های بدن مانند اندام ها به سمت اتم بروید. حتی آن را تحلیل کنید\r\nمجموعه قطعات اتم، ذرات فرعی، مانند نمای پراسانگیکا. ذهن فقط نسبت داده می شود\r\nاتم، اما نمی تواند آن را پیدا کند. اتم در مجموعه قطعات وجود ندارد، اما این بدان معنا نیست\r\nاتم وجود ندارد؛ وجود دارد، صرفاً توسط ذهن نسبت داده می شود. «اتم» از وجود خودش خالی است\r\nسمت و در حالی که خالی است به نام صرف وجود دارد. منطق در مورد ذرات یکسان است: شما\r\nنمی توان آنها را در مجموعه قطعات پیدا کرد. سپس تقسیم ثانیه: در عرض یک ثانیه وجود دارد\r\nبسیاری از ثانیه های کسری از آگاهی، که صرفاً توسط ذهن نسبت داده می شوند، و بنابراین نمی شوند\r\nاز سمت خود وجود دارند. آنها خالی هستند.\r\nبه این ترتیب، از طریق تجزیه و تحلیل، شما نمی توانید چیزی را در پایه پیدا کنید. تک تک چیزها موجود هستند\r\nبه نام صرف این تجزیه و تحلیل شاید به شما ایده ای از ظاهر صرف بدهد. همه چيز\r\nبسیار ظریف می شود؛ همه چیز یک جورهایی خالی است، از طرف خودش وجود ندارد. آنچه وجود دارد این است\r\nتنها چیزی که صرفاً توسط ذهن برچسب زده شده است - کل چیز.\r\nاینها راه های مختلفی هستند که می توانید صرفاً به ظاهر فکر کنید.\r\n9\r\n\r\nxv این Diamond Cutter Sutra شبیه به Heart Sutra است که تمام آموزه ها را در دل دارد.\r\nدر مورد کمال حکمت پس بهترین و برجسته ترین است. او با فعلیت بخشیدن به آن می گوید\r\nحکمت برجسته ای که قلب تمام آموزه های بودا است، پراجناپارامیتا، حتی بیشتر،\r\nدر قلب پراجناپارامیتا، شما از افراط در سامسارا یا نیروانا تبعیت نمی کنید و در کنار آن\r\nبا این نیز بودیچیتا را درک می کنید. من فکر می کنم آنچه می گوید این است که این حکمت به طور مستقیم\r\nدرک پوچی، که معنای سوترا برش الماس است، نه تنها از\r\nآلودگی های شدید (که نیروانا خواهد بود) اما حتی آلودگی های ظریف که به معنای آزادی است\r\nنه تنها از سامسارا بلکه از نیروانای پایین تر.\r\nxvi کلمه تبتی dro به معنای «رفتن» است. کان \"همه\" است. موجودات حساس را dro.la می نامند. چرا هستند\r\nآنها dro.la را صدا زدند؟ زیرا همه موجودات ذی شعور به طور پیوسته در شش قلمرو زیر مهاجرت می کنند\r\nکنترل توهم و کارما، آنها هیچ آزادی ندارند. در آموزه های دیگری\r\nمنظور از dro.la این است که به دلیل هذیان، از زمان تولد، ماهیت حسی است\r\nموجودات باید پیوسته به سوی مرگ بدوند، نه اینکه برای یک دقیقه یا ثانیه توقف کنند\r\n\"به طور مداوم می روند\" یا \"رفتن\" هستند.\r\nxvii یعنی دعای تو. دعاهای فرخنده زیادی در رابطه با اعمال دوازده گانه بودا وجود دارد،\r\nبوداهای سه زمان، و پنج نوع بودا. دعایی هست به نام تا.شی\r\nTse.pa، Piles of Auspiciousness، که بیشتر روزها خوانده می شود زیرا برای موفقیت بسیار مهم است\r\nپروژه مایتریا بنابراین \"به دلیل این و این\" - چیزی که بودا تعلیم داد - \"شاید این باشد\r\nمبارک باد، دعا و آرزوی من برآورده شود.» وقف اینگونه چون حقیقت دارد یک\r\nقدرت زیادی برای به ارمغان آوردن موفقیت\r\n\r\n\r\nفواید خواندن سوترا کاتر واجرا\r\nVajra Cutter Sutra باور نکردنی است. این یکی از سودآورترین روش ها است، زیرا\r\nریشه همه رنج‌ها، شما و دیگران، نادانی است که «من» را واقعاً وجود دارد -\r\nهر چند خالی از آن باشد; و جهل و نادانی که مجموع ها را واقعاً موجود می داند،\r\nحتی اگر از آن خالی باشند. تنها پادزهر برای بریدن آن، خلاص شدن از شر آن و\r\nکه از طریق آن برای رسیدن به رهایی، توقف کامل رنج باعث - هذیان می شود\r\nو کارما - حکمت پی بردن به پوچی است. این موضوع کاتر واژرا است\r\nسوترا، پوچی. بنابراین، هر بار که آن را می خوانید، تأثیر مثبتی از خود بر جای می گذارد. بدون\r\nبا صرف زمان زیاد، بدون مشکل زیاد، به فعلیت رساندن حکمت آسان است.\r\nشما همچنین شایستگی زیادی ایجاد می کنید، بنابراین کمک می کند تا بودیچیتا را سریع به فعلیت برسانید\r\nتمام تحقق های دیگر این تجارت است. این معامله با Vajra Cutter Sutra است.\r\nشما برای هر چیزی که بخواهید شایستگی زیادی ایجاد می کنید. شما به دیگران کمک می کنید و به همه چیز می رسید\r\nآرزوهای شما به راحتی اگر سوترای واژرا کاتر را چندین بار بخوانید، البته وجود ندارد\r\nاصلا نگران مرگ باش خداحافظ ترس از مرگ خداحافظ ترس از قلمروهای پایین تر. تقریبا،\r\nمی‌توانید بگویید: «یک سوترای واجرا در روز، خداحافظ قلمروهای پایین‌تر»، همانطور که در کتاب می‌گویند\r\nایالات متحده \"یک سیب در روز دکتر را دور نگه می دارد\"، \"خداحافظ دکتر!\" همچنین می توان گفت،\r\n\"خداحافظ\" با درک خود که شما را فریب داده است، کاملاً شما را کنترل کرده است\r\nتولد دوباره بی‌آغاز، و باعث شد بارها از تولدهای بی‌آغاز رنج بکشید\r\n- در اقیانوس های رنج های جهنم، اقیانوس های رنج های ارواح گرسنه، اقیانوس های\r\nرنج حیوانات، اقیانوس رنج انسان، اقیانوس رنج سوره،\r\nاقیانوس‌های رنج‌های آسورا، اقیانوس‌های رنج موجودات میانی و غیره.\r\nهمچنین، می دانید که خواندن آن چه منبع باورنکردنی برای جمع آوری شایستگی گسترده است. اگر،\r\nدر حالی که آن را می خوانید، در حالی که به سوترا واژرا کاتر گوش می دهید یا می شنوید، یا فقط\r\nشنیدن در مورد آن، اگر با ایمان ادامه دهید، فقط این که چقدر شایستگی جمع آوری می کنید عادلانه است\r\nذهن دمیدن، شگفت انگیز، باور نکردنی، وای! باعث خنده شما می شود.\r\nبا شنیدن Vajra Cutter Sutra، اگر ایمان را رها نکنید، فقط با آن،\r\nشایستگی که جمع آوری می کنید غیرقابل تصور، باورنکردنی و غیرقابل تصور است. به مراتب بزرگتر است\r\nاز اینکه مثلاً بدن خود را برای یک روز به موجودات ذی‌شعور صدقه بدهید\r\nصبح - برای چند بار؟ – برای تعداد دفعات برابر با دانه های شن از\r\nرودخانه گانگا این گانگا رودخانه گانگا در هند نیست، به اقیانوس آرام اشاره دارد\r\nاقیانوس؛ و دانه های شن آن چیزی نیست که ما معمولاً به آن فکر می کنیم. آنها اتم های بسیار ریزی هستند،\r\nیکی از هفت نوع اتم ظریف. بعد دوباره ظهر از خودت صدقه میکنی\r\nبدن به موجودات ذی شعور که بارها. سپس در شب، دوباره صدقه می دهید\r\nبدن خود را به موجودات ذی شعور که چندین بار، برای تعداد اتم های ظریف شن\r\nغلات در اقیانوس آرام بنابراین، مانند آن، هر روز برای چندین سال. به سادگی غیر قابل باور است\r\nشایستگی حتی برای یک روز انجام این همه خیرات به موجودات ذی شعور، چه رسد به\r\nسه بار در روز، پس از آن برای چندین سال، چندین سال. خود این شایستگی است\r\nباور نکردنی. حتی دادن تنها یک بدن به موجودات ذی شعور غیرقابل تصور و باورنکردنی است\r\n- فقط برای اینکه بتوانیم این کار را انجام دهیم، و سپس مزایای آن به همان اندازه غیرقابل تصور و باورنکردنی است.\r\nحالا اینجا، حتی اگر چندین سال هر روز چنین صدقه ای انجام می دادید، می شود\r\nمقدار کمی از شایستگی در مقایسه با شنیدن سوترا واژرا کاتر و تسلیم نشدن\r\nایمان. یعنی اگر آن را نگه دارید، بخوانید، حفظ کنید، معنی آن را مطالعه کنید، سپس جمع آوری کنید\r\nشایستگی های بسیار بسیار بیشتر از قبلی خواندن Vajra Cutter Sutra باور نکردنی است\r\nمنبع پاکسازی باورنکردنی قدرتمند از همه کارماهای منفی قبلی جمع آوری شده است\r\nاز تولدهای بی‌آغاز - تمام آن تولدهای سنگین باورنکردنی. این علاوه بر این است\r\nشایستگی باورنکردنی و باورنکردنی که با خواندن آن یا فقط با نگه داشتن آن به دست می آورید.\r\nمهمترین چیز این است که هر بار که آن را می خوانیم; دانه ای می کارد، اثری بر آن\r\nمتوجه پوچی هر چه بیشتر آن را بخوانید، آثار بیشتری در ذهن به جا می گذارد. بنابراین آن را\r\nپی بردن به پوچی آسان می شود. پی بردن به پوچی در آن سریعتر و سریعتر می شود\r\nاین زندگی. اگر نه در این زندگی، پس به سرعت در زندگی های آینده. سپس با توسعه این خرد،\r\nشما به حکمت بینش عالی که با شاماتا متحد شده است، دست می یابید. می توانید مدیتیشن کنید\r\nپوچی با شاماتا یکی می شود و قادر به ایجاد نشئه مهیج از بدن و\r\nذهن سپس از این طریق می توانید به درک مستقیم پوچی دست یابید که\r\nآلودگی ها و افکار مزاحم را متوقف می کند. اول، با متوقف کردن تمام فکری\r\nفکر مبهم، و سپس همان زاده شده به طور همزمان. اینگونه به دست می آورید\r\nرهایی، با توقف کامل آن، از جمله نقش، بذر. سپس، با\r\nبودیچیتا درک مستقیم حکمت حتی آلودگی های ظریف و شما را متوقف می کند\r\nدستیابی به ذهن دانای کل سپس، شما قادر به انجام کارهای عالی برای موجودات ذی شعور هستید. شما\r\nقادرند همه موجودات ذی شعور را به سوی روشنگری برسانند. این هدف زندگی ماست: آوردن\r\nموجودات ذی شعور به سوی روشنگری وقتی این اتفاق می افتد، وقتی ما قادر به انجام آن هستیم، ما\r\nهدف محقق می شود.\r\nتوصیه برای انجام تلاوت زیاد:\r\nشما می توانید برخی از تلاوت های خود را به صورت اعتکاف و زمان های دیگر مانند زمانی که شما انجام می دهید انجام دهید\r\nدر حال انجام یک کار هستید، سپس هر روز می توانید آن را یک بار، دو بار، سه بار بخوانید،\r\nهر چه. سپس دوباره چند تلاوت به صورت اعتکاف به مدت دو روز، سه روز انجام دهید.\r\nیا هفت روز، یک ماه، چند ماه، هر چه باشد. وقتی این کار را به صورت عقب نشینی انجام می دهید،\r\nنیم ساعت یا یک ساعت مدیتیشن لام ریم انجام دهید و سپس بقیه جلسه را بگذرانید\r\nخواندن Vajra Cutter Sutra; بگو برای دو ساعت این فقط یک ایده است. مقدار\r\nزمان به شما بستگی دارد ثابت نیست. اگر بتوانید آن را با مدیتیشن lam-rim ترکیب کنید، یعنی\r\nفوق العاده خوب\r\nکلفون:\r\nمزایای استخراج شده از نامه های دیکته شده توسط لاما زوپا رینپوچه در سرزمین ناب بودا آمیتابا، آوریل\r\n2006. نگارش و ویرایش کندال مگنوسن.\r\n\r\n\r\nhttps://fpmt.org/education/teachings/sutras/vajra-cutter-sutra/\r\nhttps://en.wikipedia.org/wiki/Diamond_Sutra

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

Vajra Cutter Sutra (The Exalted Mahayana Sutra on the Wisdom Gone Beyond called "The Vajra Cutter") contains teachings by the Buddha on the Perfection of Wisdom. Reciting this sutra purifies mountains of negative karma, clears away obstacles to the success of virtuous activities, and plants seeds to realize emptiness directly. Lama Zopa Rinpoche advises to recite the Dedication Prayer by Mipham Rinpoche following recitation or reading of the Vajra Cutter Sutra. The Vajra Cutter Sutra (also known as Diamond Cutter Sutra or Diamond Sutra) is one of most well-known sutras of Mahayana Buddhism. The Vajra Cutter Sutra is a discourse on the Buddhist concept of emptiness, the “wisdom gone beyond.” Dedication Prayer by Mipham Rinpoche Dedication Prayer after Reading the Diamond Cutter Sutra Translation and footnotes by Lama Thubten Zopa Rinpoche Dedication Verses In this world, with its devas, to the founder who, with the roaring sound of a snow lion, proclaimed the talk of dependently connected arising,i I respectfully prostrate. The son of the king, abiding majestically in the temple in the midst of an assembly of virtue beggars (bhikshu, ge.long) and those intending virtue (ge.dun),ii handed over this Dharma to the holy holder of Dharma, Kungawo (attendant Ananda) with great emphasis (great care) proclaiming the definite meaning with the defining words, “Even if all the Dharma is forgotten, don’t forget this one.” It is said by Buddha that writing or reading one word of the Prajnaparamita has greater benefit than making offerings to all the buddhas for 1000 ten million eons.iii Why is it like that? The only remedy extremely powerful in (directly) cutting the root of all the mistakes of the world (samsara), ignorance, is this holy Dharma, the Dharma supreme of all the teachings, the ultimate heart of Prajnaparamita (Wisdom Gone Beyond.)iv Having written, read and made offerings to the supreme Dharma of all the (Buddha’s) teachings, the heart of Prajnaparamita (Wisdom Gone Beyond), the ultimate one, the sutra called Diamond Cutter, may it cut the continuity of the sickness and harms of black magic, evil si (possession by an evil spirit)v, obstacles (astrological) and so forth, and increase the life and wealth; may whatever wishes spontaneously be accomplished according to holy Dharma.vi Due to the merits and imprint of having listened to this Sutra and having read it at this time, in all future lifetimes may I and all sentient beings who have connection with me be able to hear, reflect and meditate on this profound Sutra.vii May I become exactly like the life-stories of Sharipu and Muadiglyana: the minute one hears the words and meaning (of the Prajnaparamita Diamond Cutter Sutra) able to have the words and meaning within one’s understanding and achieve the result. viii 2 By the virtue of having read this profound Sutra, may I directly perceive the truth and liberate in that second all transmigratory beings, equaling the sky, from the great ocean of samsaric suffering.ix Not grasping at just mere emptinessx by seeing that the meaning of emptiness is dependent arising—while the mind is in that emptiness, free from creativity (mental fabrication projecting true existence), enjoy the view of emptiness-only.xi Ascertain that the various appearances,xii the dual dharma,xiii are mere appearance.xiv May I realize emptiness while there is appearance, with the thought, “even though there is appearance it is not true (truly existent.)” By the eminent heart wisdom,xv without abiding in the extremes of samsara and peace, quickly proceeding on the five paths, may I become the guide (leader) of all the transmigratory beings.xvi By this particular virtue, and all (other) virtues, may the gurus’ holy lives be stable and all the deeds and actions of the victorious ones be accomplished by myself, alone. May this holy Dharma, for which the founder (Guru Shakyamuni Buddha), while training in the path, gave up the holy body and all enjoyments and possessions, and accomplished the work only for sentient beings, last a long time. The victorious one gave up lying for numberless eons even at the cost of the life and spoke truthfully; by that blessing may all the prayers be accomplished.xvii *********** These prayer words, related to Diamond Cutter Sutra, were composed by Mipham Dawa. I am not familiar with this author but the words are extremely profound. After this one can recite the Diamond Cutter Sutra mantra. NAMO BHAGAWATI/ PRAGYA PARAMITAYE/ OM NA TA TATITHA/ ILISHI ILISHI MILISHI MILISHI BINAYAN BINAYAN / NAMO BHAGAWATI PRATAYANG PRATI/ IRIDHI/ IRIDHI/ MIRIDHI/ MIRIDHI/ SHIRIDHI/ SHIRIDHI/ USHIRI/ USHIRI/ BUIYE/ BUIYE SWAHA “The benefit of reciting the heart of the Diamond Cutter Sutra equals having recited the Diamond Cutter Sutra 9x3000 times.” 3 Then recite the mantra of dependent arising and Vajrasattva mantra. Also, after reciting the Diamond Cutter Sutra it is good to do the mantras for increasing merits. May the merit of having translated this work bring the most benefit to and be used by all sentient beings, causing them to quickly realize emptiness and then with direct perception, bodhicitta, achieve full enlightenment as quickly as possible. May it cause all sentient beings in this world to be able to read the Diamond Cutter Sutra, realize emptiness and actualize bodhicitta, realizing other sentient beings’ suffering and how they are so precious. May nobody experience war, famine, disease or danger from fire, water, wind and earthquakes. Whoever reads this dedication, may all their negative karma get purified and may they never get reborn in the lower realms. May they immediately realize emptiness, actualize bodhicitta, complete the two stages of tantra in this very life and achieve enlightenment as quickly as possible. May each person who reads this dedication become the source of peace and happiness for all sentient beings, like Chenrezig, like Guru Shakyamuni Buddha, like Maitreya Buddha, Vajrapani and Manjushri. May the wishes of whoever recites the Diamond Cutter Sutra succeed immediately, may they have a long life and receive all the benefits, whatever they wish. Kachoe Dechen Ling January 24, 2005 Scribe/transcriber Thubten Labdron Lightly edited by Thubten Labdron Notes i Tib: ten.ching del.wai jung.wa. Ten – depending; del – connecting; jung – arising. Things arise and come into existence by depending on the base, the mind. ii The virtue they are begging (Tib. ge.long) is liberation or nirvana, and because they are seeking that, they are living in the vow. The other one is intending virtue (Tib. ge.dun; ge - virtue, dun - intending.) For that reason they have the wish to live in virtue. iii 10x100,000 = 1 sa.ya. 10 sa.ya = 1 che.wa (10,000,000.) The result of making one offering to a picture or statue of Buddha includes all the happiness of samsara we have had since beginningless time and all the samsaric pleasures we will experience in the future. Not only that, the benefit continues as one achieves liberation from samsara, all the realizations, and doesn’t finish until one achieves great liberation, enlightenment. That includes the complete Mahayana path from guru devotion, renunciation of this and future lives, then bodhicitta, right view, the five paths and ten bhumis, and the tantric path. It includes the limitless qualities of Buddha’s holy body, holy speech and holy mind. Everything is the result of having made a tiny offering of 4 one grain, a stick of incense or a tiny flower to Buddha or an image of Buddha, a stupa or scripture. The text mentions liberation, which means great liberation, but my view is that even after you achieve enlightenment still you experience the benefits of making that tiny offering, because then you liberate numberless sentient beings by revealing Dharma. Through suitable means you liberate one sentient being from the lower realms, from the suffering of samsara, from lower nirvana and from the subtle defilements; then you bring that sentient being to enlightenment. Like that you bring numberless sentient beings from happiness to happiness to full enlightenment. So even after you achieve great liberation, there are all these unimaginable benefits of guiding each of the numberless sentient beings from happiness to happiness to full enlightenment; still you are experiencing the resultant merit of offering a tiny flower or grain to a statue, stupa or scripture. The benefit is the same when we make offering before we drink or eat. So the benefit of making offerings to Buddha, even a picture or statue of Buddha, is limitless, it includes everything, all the happiness and every single realization on the path to enlightenment, every single samsaric pleasure that one has experienced from beginningless rebirth up to now and will experience in the future; for that long, still the merit doesn’t finish. Here it says, for however long you make offerings to Buddha, even 1000 times ten million eons, even to all the buddhas, writing or reading one word of the Prajnaparamita has greater benefit. iv Neither bodhicitta nor any other realization of sutra and tantra can directly cut ignorance. v Tib: si, a being who, with an evil mind harmed others in a previous life. I think maybe si is somebody who criticized or broke the relationship with the vajra master; who created very heavy negative karma and died with hatred, then was reborn as a powerful spirit that harms holy beings or those sentient beings who preserve and spread the Dharma. vi Only bodhisattvas living in the 8th, 9th and 10th bhumi don’t have delusions, so I added “according to holy Dharma” to protect from the danger of someone dedicating for the success of harmful negative thoughts, like wishing someone to die, etc. vii At the beginning this text tells how much Buddha cherished and emphasized the preciousness of this sutra and how Buddha handed this teaching precisely to Ananda. Then it talks about how it collects incredible merit; how offering to Buddha is incredible, like limitless sky, bringing benefits beyond our imagination and yet how having written or read even one word of Prajnaparamita has much greater benefits. It then explains how the Prajnaparamita benefits by being the only one powerful enough to cut the root of suffering, from where delusions and karma come, and other benefits. Then it tells why it is the only remedy powerful enough to cut the root of all the suffering, delusions, karma and ignorance. Then it talks about other benefits like stopping heavy problems such as black magic, astrological obstacle years and the evil si spirit, and increasing life and wealth. So it talked about pacifying, then about increasing life, wealth and enjoyments, and for all wishes to spontaneously succeed. 5 Then the next one is making prayers to be able to hear it in all future lifetimes. Here, I added, so that you are not doing the prayer and dedicating the merits only for yourself, “… I and all sentient beings who have connection with me, in all future lifetimes be able to hear…” Then I added “reflect and meditate on” this sutra. viii One is able to understand the vast Prajnaparamita; just as many things can be packed inside a small container or suitcase, the minute one hears Prajnaparamita Diamond Cutter Sutra, one is able to have the complete words and meanings within one’s understanding. ix I added this dedication. x This has a very profound meaning. “Grasping at mere emptiness” refers to ordinary emptiness, like space. When you meditate, if it didn’t touch the hallucinated object, the object to be refuted, that would be ordinary emptiness. Then the whole life you would be meditating on ordinary emptiness, meditating on the sky, like looking from an airplane window at space. xi In Tibetan “emptiness only” is tong-nyi. Tong is “emptiness” nyi is “only.” Why not just tong? Why is nyi added? Putting the word nyi makes a huge difference, it gives incredible protection by cutting the misconception of ordinary emptiness; it gives the meaning of ultimate truth. xii “The various appearances” means everything, all the billions of things here, in the department stores or supermarkets. They are all dual appearance or dual dharma. xiii One meaning of dual dharma is true existence; another meaning is appearing as subject and object. When arya beings are in equipoise meditation on emptiness there is no duality, there is no subject/object in the view of that mind. The dual view is not cut at that time but absorbed. Only when you become enlightened, when the subtle negative imprint left by the concept of true existence, which projects the truly existent view, is ceased, is the dualistic view cut. During the path of the arya being it is not cut but temporarily absorbed, like having put water into water. I think what it is saying is that one has to meditate on “merely labeled,” like the example of a mirage. You look at the things that happen in everyday life as like an illusion or a dream, with your meditative awareness that there is no such thing in reality, everything is empty. Whatever appears to us here, right now—I appear to you, you appear to me, whatever appears to our six senses—the way they appear is not as phenomena merely labeled by mind, but as existing from their own side. When you are practicing mindfulness you see how all this is merely labeled by mind or like a dream, an illusion or a mirage. When you apply those examples to everyday life, the understanding that comes in your heart is that all this is not true. There is no such subject I, there is no such action, object—there is no such thing. So it’s a totally different world. The reality, what exists, is completely another world. When you don’t meditate or practice mindfulness, the mind believes as true all the hallucinations that appear truly existent. But the reality is completely opposite: everything existing from its own side and believed as such, is completely non-existent. That is the truth, the other one is false. The 6 way things appear to us—subject, action, object—and is believed by our own mind to be real, is all hallucination. What exists is that non-existence. The reality, that nothing exists from its own side, is unknown. The non-existent, truly-existent I, action and object are the reality. For those who have realized emptiness or see things as illusory, perhaps it is different, but otherwise the reality is unknown. What is believed according to our concepts doesn’t exist; what one doesn’t believe or what is not known is what exists. xiv All phenomena are merely imputed by mind on mere appearance. You have to get that idea. First there is mere appearance and then mind merely imputes on that and that is how things come into existence. If something is appearing as truly existent then it is not mere appearance. After being merely labeled it should appear back as a mere appearance, but when it appears back to us there is something additional, existing from its own side. When it appears back as merely labeled by mind, then it is mere appearance. That is the correct view, what it should be. Here it says “ascertain mere appearance.” Another way you can say it is “ascertain as merely labeled by mind.” It has the same meaning. For example, Pabongkha Rinpoche also mentioned in the teachings when you look at a drum and try to be aware that this drum is merely imputed by one’s own mind, not just saying the words but meditating, you see the base, the shape and the function—beating to make a noise—and by reason of that that the mind merely imputed “drum.” At that time if you are watching the mind as it merely imputes “drum” there is a very subtle moment of mere appearance, a very short second, then immediately after that it appears as existing from its own side. For example, after you conceive a child, you think about a name. If your mind is aware, at the very first moment when your mind merely imputed a name, during the very second you are labeling, there will be a mere appearance, when there is not a strong clinging to that “Peter” or “Tashi.” But it’s a very, very subtle moment; if you are not aware, of course, it looks like immediately truly existent Tashi or Peter. I don’t know whether you can say there is an extremely subtle true existence, but right after your mind merely imputed, because of habituation, the negative imprint left on the mental continuum by the past ignorance, the concept holding true existence, immediately projects “truly existent” on that. That is the evolution. There might be a second where it doesn’t have heavy true existence; right after the parents said “What about ‘Peter’? Let’s decide on ‘Peter.’ This is Peter,” while they are aware of labeling, merely imputing; but when you are not aware, you don’t notice that extremely short second. You have to analyze. There may be some cases when you put this name for a few seconds, then the next minute you change that name—during that time how does it appear? It’s good to check how it appears to you. Does it appear as something very heavy truly existent or not? Pabongkha Rinpoche did 7 express that there is a very, very short time of mere appearance and then the usual one, true existence. When you look through the window at the road, there is, for example, a horse’s body running and on that particular appearance, you label “horse running.” Or a cat jumps—on the sudden mere appearance of that particular bodily shape the mind labels “cat jumping.” A particular design is called “bicycle.” It appeared and in a finger-snap your mind made up the label “bicycle.” Then you see a particular vehicle and because of that your mind immediately imputes “truck.” If you don’t meditate, what happens then is that they appear as truly existent truck, truly existent bicycle, truly existent cat and dog and horse and all these different things—even though just now your mind merely imputed. The reality is what your mind merely imputed appears back as a mere appearance. I think “mere” appearance should cut “truly” existent, appearing as heavily existing from its own side. In “merely labeled,” “merely” cuts existing from its own side, so “mere” appearance is the same—it cuts that extra thing, not just mere appearance but truly existent appearance. So if you practice awareness from the beginning, when your mind imputes, and continue that awareness, then you see that because the base is there, your mind merely imputed and believed in that. What is horse? It is not something on that horse body; “horse” is just a name made up by your thought, and you believe in that. And “bicycle,” seeing that base your mind thought of the label and believed in it. It is not something on the bicycle, on that material. If you analyze it, this is how it is. When you don’t check, don’t analyze, it looks like it is really there, on the base; when you analyze you cannot find it there. At that time it exists and receives the label according to the base and function. If a person’s body is very fat and square, we say “such-and-such person is fat and square.” If the person’s body is very thin, “this person is very thin.” So the label is received according to the function or quality of that base. The conclusion is we have to meditate according to the reality that whatever it is, it is merely imputed by one’s own mind. Whatever appears to you as truly existent is in reality mere appearance. The other meaning of “mere appearance” could be like having walked through sand, looking back you see an appearance of water but you just came from there and you know there is no water at all. You have a mere appearance of water but you don’t believe there is water. Similarly, everything appears to us as not merely labeled by mind, as existing from its own side. One meaning could be like that. When you meditate in sitting meditation or break time, looking at everything as like a dream, an illusion or, if you are practicing subtle dependent arising, merely labeled, you have an 8 appearance of true existence but you don’t believe it. Because your mind is aware that it is merely labeled, you don’t cling or grasp to that truly existent appearance as true. Just like when you recognize a dream as a dream, you don’t cling to all those images that are appearing to you because while it is happening you know it is a dream. So mere appearance could have the meaning that you have a truly existent appearance but you don’t hold on to it or grasp it as true. Another meaning is, after you have done analysis of the “I”, you see it is merely labeled by mind. “I” exists in mere name. There is no “I” to be found on the aggregates but there is “I” existing, merely imputed by mind. In other words there is a non-truly existent or merely labeled I. Because there are the aggregates so there is “I”, existing in mere name. It is not that it absolutely doesn’t exist— it exists as something extremely, unbelievably subtle. Similarly, when you analyze the general aggregates you cannot find them on this collection of five, but there are aggregates—because you cannot find them doesn’t mean there are no aggregates. What are they? They are merely imputed by your mind. Because there is the collection of five, your mind merely imputed “aggregates.” It is not like the real aggregates of before; it is something extremely subtle, existing by name. While you are meditating, seeing the aggregates as merely imputed by mind, you see what exists is extremely subtle, it doesn’t have even the slightest atom of existence from its own side, in the aggregates. That time is one example of mere appearance: seeing the aggregates as something extremely, unbelievably subtle. You can’t say they don’t exist. They exist, but compared to the previous view of inherently existent aggregates it’s like they don’t exist. Furthermore, as you analyze form, sound, smell, taste and touch, again you cannot find them there, on the base—they are merely imputed by mind, extremely subtle. Go through all the parts of the body, such as the limbs, down to the atom. Analyze even the atom’s collection of parts, the sub-particles, as in the Prasangika view. The mind merely imputed atom, but cannot find it. The atom doesn’t exist on the collection of parts but that doesn’t mean atom doesn’t exist; it exists, merely imputed by mind. “Atom” is empty of existing from its own side and, while it is empty, it exists in mere name. The logic is the same with the particles: you cannot find them on the collection of parts. Then the split seconds: within one second there are many split seconds of consciousness, which are merely imputed by mind, and therefore do not exist from their own side. They are empty. Like that, through analysis, you cannot find anything on the base. Every single thing is existing in mere name. This analysis maybe gives you some idea of what mere appearance is. Everything becomes so subtle; everything is kind of empty, not existing from its own side. What exists is only what is merely labeled by mind—the whole thing. These are the different ways you can think of mere appearance. 9 xv This Diamond Cutter Sutra is similar to the Heart Sutra in that it is the heart all the teachings on perfection of wisdom. So it is the best, the eminent one. He is saying by actualizing the eminent wisdom which is the heart of all Buddha’s teachings, the Prajnaparamita, even more, the heart of the Prajnaparamita, you don’t abide in the extremes of samsara or nirvana, and along with this also you realize bodhicitta. I think what it is saying is that this wisdom directly perceiving emptiness, which is the meaning of the Diamond Cutter Sutra, ceases not only the gross defilements (that would be nirvana) but even the subtle defilements, which means freedom not only from samsara but from lower nirvana. xvi The Tibetan word dro means “go.” Kun is “all.” Sentient beings are called dro.la. Why are they called dro.la? Because all the sentient beings migrate continuously in the six realms under the control of delusion and karma, they don’t have any freedom. In the teachings another meaning of dro.la is that, because of delusion, from the time of birth, the nature of sentient beings is to continuously run towards death, not stopping to rest for one minute or second—they are “continuously going” or “goers”. xvii It means your prayer. There are many auspicious prayers related to Buddha’s Twelve Deeds, the buddhas of the three times, and the five types of buddhas. There is a prayer called Ta.shi Tse.pa, Piles of Auspiciousness, which is recited most days as it is very important for the success of the Maitreya Project. So “due to this and this”—something that Buddha taught—“may this be auspicious, may my prayers and wishes be fulfilled.” Dedicating like this, because it is true, has a lot of power to bring success. Benefits of reciting the Vajra Cutter Sutra The Vajra Cutter Sutra is unbelievable. It is one of the most profitable practices, because the root of all sufferings, yours and others, is the ignorance holding “I” as truly existent - even though it is empty of that; and the ignorance holding the aggregates as truly existent, even though they are empty of that. The only antidote to cut that, to get rid of that and through which to achieve liberation, the total cessation of the suffering causes - delusions and karma - is the wisdom realizing emptiness. This is the subject of the Vajra Cutter Sutra, emptiness. So, each time you read it, it leaves such a positive imprint. Without taking much time, without much difficulty, it is easy to actualize wisdom. You also create a lot of merit, so it helps to actualize bodhichitta quickly, together with all the other realizations. That’s the business. That’s the deal with the Vajra Cutter Sutra. You create so much merit for whatever you wish. You help others and you achieve all your wishes easily. If you recite Vajra Cutter Sutra, many times, of course there is no worry for death at all. Good bye fear of death. Good bye fear of lower realms. Almost, you can say, “A Vajra Cutter Sutra a day, good bye lower realms,” like they say in the U.S. “An apple a day keeps the doctor away,” “Good bye doctor!” Also, you can say, “goodbye” to self-grasping that has cheated you, totally controlled you from beginningless rebirth, and made you suffer numberless times from beginningless rebirths - in the oceans of hell sufferings, the oceans of hungry ghost sufferings, the oceans of animal sufferings, the oceans of human being sufferings, the oceans of sura sufferings, the oceans of asura sufferings, the oceans of intermediate state beings sufferings, etc. Also, you know what an incredible source of collecting extensive merit reading it is. If, while you are reading it, while listening to or hearing the Vajra Cutter Sutra, or just hearing about it, if you continue with faith, just that, how much merit you collect is just mind blowing, amazing, incredible, wow! It makes you laugh. By having heard the Vajra Cutter Sutra, if you don’t give up faith, merely with that, the merit that you collect is inconceivable, unbelievable, and unimaginable. It is far greater than, for example, giving your body in charity for one day to sentient beings in the morning – for how many times? – For the number of times equaling the sand grains of the River Ganga. This Ganga is not the river Ganga in India, it refers to the Pacific Ocean; and the sand grains are not what we usually think of. They are very tiny atoms, one of the seven types of subtle atoms. Then, again at noon you make charity of your body to sentient beings that many times. Then in the evening, again, you make charity of your body to sentient beings that many times, for the number of subtle atoms of sand grains in the Pacific Ocean. So, like that, every day for eons. It is simply unbelievable the merits of even for one day practicing that much charity to sentient beings, let alone three times a day, then on top of that for so many years, eons. That merit itself is unbelievable. Even giving just one body to sentient beings is unimaginable, unbelievable - just to be able to do that, and then the benefits are equally unimaginable, unbelievable. Now here, even if you practiced charity like that each day for that many eons, it becomes a small amount of merit compared to hearing the Vajra Cutter Sutra and not giving up faith. That means if you keep it, read it, memorize it, study its meaning, then you collect far, far greater merits than the previous one. Reading Vajra Cutter Sutra is an incredible source of unbelievably powerful purification of all previous negative karmas collected since beginningless rebirths - all those unbelievable heavy ones. This is in addition to the unbelievable, incredible merit you collect by reading it, or just by keeping it. The most important thing is that each time we read it; it plants a seed, an imprint to realize emptiness. The more you read it, the more imprints it leaves on the mind. So it becomes easy to realize emptiness. It becomes quicker and quicker to realize emptiness in this life. If not in this life, then quickly in future lives. Then by developing this wisdom, you achieve the wisdom of great insight unified with shamatha. You can meditate on emptiness unified with shamatha and are able to derive rapturous ecstasy of the body and mind. Then through this, you are able to achieve the direct perception of emptiness that ceases the defilements and the disturbing thoughts; first, by ceasing the intellectual all obscuring thought, and then the simultaneously born one. That is how you achieve liberation, by ceasing that completely, including the imprint, the seed. Then, with bodhichitta the direct perception of wisdom ceases even the subtle defilements and you achieve omniscient mind. Then, you are able to do perfect work for sentient beings. You are able to bring all sentient beings to enlightenment. This is the goal of our life: to bring sentient beings to enlightenment. When that happens, when we are able to do that, our goal is achieved. Advice for doing many recitations: You can do some of your recitations in the form of retreat and other times, like when you are doing a job, then every day you can recite it one time, two times, three times, whatever. Then, again do some recitations in the form of retreat, for two days, three days, or seven days, a month, a few months, whatever. When you do it in the form of a retreat, do a half-hour or one hour lam-rim meditation and then spend the rest of the session reading the Vajra Cutter Sutra; say, for two hours. That is just one idea; the amount of time is up to you. It’s not fixed. If you can combine it with lam-rim meditation, that is extremely good. Colophon: Benefits extracted from letters dictated by Lama Zopa Rinpoche at Buddha Amitabha Pure Land, April 2006. Scribed and edited by Kendall Magnussen. https://fpmt.org/education/teachings/sutras/vajra-cutter-sutra/ https://en.wikipedia.org/wiki/Diamond_Sutra

نظرات کاربران

کتاب های تصادفی

دانلود کتاب Saws and Sawing

دانلود کتاب Transcendental number theory

دانلود کتاب Small Farmers, Big Business: Contract Farming and Rural Development

دانلود کتاب Il cammino di Cristo nell’Impero romano

دانلود کتاب Le Rire Des Sages: L'humour dans la Mishna et la Tosefta (Collection de la Revue des Etudes juives, 60) (French Edition)