دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش: 1st
نویسندگان: Chad Jorgenson
سری: Cambridge Classical Studies
ISBN (شابک) : 1107174120, 9781107174122
ناشر: Cambridge University Press
سال نشر: 2018
تعداد صفحات: 230
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 15 مگابایت
کلمات کلیدی مربوط به کتاب روح تجسم یافته در اندیشه متأخر افلاطون: یونان و روم، فلسفه، سیاست و علوم اجتماعی
در صورت تبدیل فایل کتاب The Embodied Soul in Plato’s Later Thought به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب روح تجسم یافته در اندیشه متأخر افلاطون نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
در این کتاب، چاد یورگنسون این دیدگاه را به چالش میکشد که برای افلاطون زندگی خوب، عقل محض است، و استدلال میکند که آخرین نوشتههای او به طور فزایندهای بر ظرفیت عقل برای تحمیل اندازه بر احساسات و لذتهای ما اصرار دارند. او با شروع از گزارشی از مبانی هستیشناختی، معرفتشناختی و فیزیولوژیکی تقسیم سهگانه روح، پیچیدگی فزاینده تفکر افلاطون در مورد ماهیت لذت و درد و علاقه رو به رشد او به علوم مرتبط با واقعیت فیزیکی را دنبال میکند. این جابجاییهای نظری حرکتی را نشان میدهند که از مفهوم سعادت انسانی بهعنوان تطهیر یا پرواز روح از معقول به معقول، مانند فایدون، به سمت تمرکز بر هماهنگی فرد به عنوان یک کل روانتنی تحت قدرت هژمونیک. از عقل
In this book, Chad Jorgenson challenges the view that for Plato the good life is one of pure intellection, arguing that his last writings increasingly insist on the capacity of reason to impose measure on our emotions and pleasures. Starting from an account of the ontological, epistemological, and physiological foundations of the tripartition of the soul, he traces the increasing sophistication of Plato's thinking about the nature of pleasure and pain and his developing interest in sciences bearing on physical reality. These theoretical shifts represent a movement away from a conception of human happiness as a purification or flight of the soul from the sensible to the intelligible, as in the Phaedo, towards a focus on the harmony of the individual as a psychosomatic whole under the hegemonic power of reason.