دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
دسته بندی: آموزشی ویرایش: نویسندگان: Michael Kemper سری: ISBN (شابک) : 9056295659, 9789056295653 ناشر: سال نشر: 2009 تعداد صفحات: 27 زبان: English فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 327 کیلوبایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Studying Islam in the Soviet Union (Vor Rechtsgeleerdheid) به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب مطالعه اسلام در اتحاد جماهیر شوروی (Vor Rechtsgeleerdheid) نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
تصویر ما از اسلام در اتحاد جماهیر شوروی در سه دهه اخیر بسیار تغییر کرده است. در طول دوره جنگ سرد، ناظران غربی عمدتاً تحت تأثیر این سؤال بودند که آیا اسلام - و بالاتر از همه برادران صوفی با شاگردان مرد خود - می تواند به تهدیدی سیاسی و نظامی برای حکومت مسکو در آسیای مرکزی و قفقاز تبدیل شود. در مقابل، دانشمندان روسی، صوفیانه را تهدیدی میدانستند، زیرا زیارتگاههای صوفیانه مخاطبان عمدتاً زن را به خود جذب میکردند. این زنان «خرافات» اسلام را به فرزندان خود منتقل میکردند و به تسلط سنتگرایی مسلمان کمک میکردند - نوعی خرده فرهنگ شوروی که به نظر میرسید در برابر آموزش الحادی مقاومت میکرد. همانطور که در سخنرانی نشان داده شد، محققان غربی و شوروی همان اشتباهات روش شناختی را مرتکب شدند. و امروزه ما اغلب این اشتباهات را هنگام کلیشهسازی «بنیادگرایی» اسلامی تکرار میکنیم.
Our image of Islam in the Soviet Union has changed a lot in the last three decades. During the Cold War period, Western observers were mainly driven by the question whether Islam - and above all the Sufi brotherhoods with their male disciples - could become a political and military threat to Moscow's rule in Central Asia and the Caucasus. Russian scholars, by contrast, regarded Sufi sm as a threat because the Sufi shrines attracted a mainly female audience; these women would transmit the 'superstitions' of Islam to their children and contribute to the dominance of Muslim traditionalism - a kind of Soviet subculture that seemed to be resistant against atheist education. As shown in the lecture, Western and Soviet researchers made the same methodological mistakes; and today we often repeat these mistakes when stereotyping Islamic 'fundamentalism'.