Spiritualität der Wahrnehmung: Einführung und Einübung

Inhalt\nEine doppelte Vorbemerkung\n	(1)\n	(2)\nDank\nVorwort\nEinleitung\n	Auf der Suche nach einem neuen Anfang\n	Zeitdiagnose: Krise und Neuanfang\n	Aktuelle Herausforderungen\n	Autobiographisches 1 (Clara Vasseur)\n	Autobiographisches 2 (Johannes Bündgens)\n	Der Ansatz über die Wahrnehmung\n	Einige Worte zur Methode\nI Berührung und Spiritualität\n	1) Der Stellenwert von Berührung in der heutigen Zeit. Virtuelle und reale Welt\n		a) Berührung und Tastsinn\n		b) Berührung physiologisch und therapeutisch\n		c) Berührung phänomenologisch\n		d) Berührung als Metapher\n	2) Berührt von Menschen – berührt von Gott. Ein Beispiel im Zusammenhang mit der Abtei Mariendonk\n	3) Berührung in der Bibel und in der Tradition\n		a) Altes Testament\n			»Daran dürft ihr nicht rühren« (Genesis 3,3)\n		b) Neues Testament\n			Der Aussätzige (Markus 1,40–49)\n			»Si tetigero …&slash; Wenn ich auch nur berühre …« – die blutflüssige Frau (Markus 5,25--34)\n			Die Empathie Jesu\n			»Noli me tangere« (Fasse mich nicht an!)\n			Paulus auf dem Areopag (Apostelgeschichte 17,22ff.)\n		c) Die Vätertheologie\n	4) Berührung und Sakramententheologie\n	5) Berührung und Tabu\n	6) Anfassen und loslassen\n	7) Glaube als Berührung Gottes\nII Wahrnehmung und Spiritualität\n	1) »Gefühlte Bedeutung« und Wahrnehmung – eine phänomenologische Untersuchung\n	2) Kontinuität in der Wahrnehmung und Identität\n	3) Wahrnehmungslehre: Die Stellung des Leibes für das konstituierende Bewusstsein\n		a) Leib und Eigenleib\n		b) Leib und Wahrnehmung\n		c) Leib und Erfahrung\n		d) Leib, Raum und Zeit\n		e) Leib und Bedeutung\n	4) Inkarnation: Körper, Leib und Fleisch\n	5) Leibgedächtnis\n	6) Aufmerksamkeit\n	7) Schulung der inneren Wahrnehmung: Einübung in die Stille im Geist des Zen\n		a) Der Meditationsweg fremder Religionen und das Christliche\n		b) Von der Notwendigkeit der Stille\n		c) Stille und Wort\n		d) Orte – Räume der Stille\nIII Leiblichkeit, Identität und Transzendenz\n	1) Durchsichtigkeit des Leibes und Transzendenz\n		a) Ein Sprechen auch ohne Worte\n		b) Zum sichtbaren Ausdruck der Gottesbeziehung\n	2) Der Leib als das Symbol schlechthin\n	3) Die Pädagogik des Leibes\n		a) Herkunft von M. Jousse\n		b) Die Dynamik oraler Kultur\n		c) Die Dynamik der Geste\n		d) Rhythmokatechese und »Récitatif biblique«\n	4) Liturgieunfähigkeit und leibliches Selbst\n	5) Ding- und Raumerfahrung in der Liturgie\n	6) Zur Fähigkeit des Bei-sich-wohnens\n	7) Leiblichkeit und Identität\n		a) Identitätsbildung\n		b) Geschlechtlichkeit und Andersheit\n		c) Geschlechtlichkeit und Transzendenz\n		d) Ambivalenz des Geschlechtlichen\n		e) Leibliche und geistliche Identität\n		f) Leib und Gewand\nIV Erfahrung und Wirklichkeit\n	1) Vom Verlust der Fähigkeit zur Erfahrung\n		a) Erfahrungsverlust und Glaubensrückgang\n		b) Ästhetik der Lebenswelten\n	2) Erfahrung aus transzendentalphilosophischer Sicht\n	3) Erfahrung und die Frage nach dem Sinn\n	4) Die Frage nach der Möglichkeit der Gotteserfahrung\n	5) Die Tradition: Gotteserfahrung bei Benedikt von Nursia\n	6) Gotteserfahrung im Wort (geistliche Lesung und Gottesdienst)\n	7) Das sinnvolle Sprechen zu und von Gott\nV Begegnung und Haltung\n	1) Begegnung – ein heimatloser Begriff?\n	2) Begegnung als dialogische Beziehung\n	3) Leibliche Kommunikation und Einleibung\n	4) Der Leib als dialogisches Prinzip\n	5) Begegnung mit dem Antlitz\n	6) Antlitz, Leid, Kreuz und Tod\n	7) Wegweisung für die Gottesbegegnung\nGottsuche – Ruf – Antwort – Gabe. Demut – Offenheit – Aufgaben – 12 Thesen\nBibliographie\n	I. Quellen\n		Philosophie\n		Theologie – Spiritualität\n		Psychologie\n		Anthropologie\n	II. Sekundärliteratur\n		Philosophie – Anthropologie – Kunst\n		Theologie – Spiritualität\n		Psychologie – Linguistik