Social Identities in the Classic Maya Northern Lowlands: Gender, Age, Memory, and Place

هویت‌های اجتماعی در دشت‌های شمالی کلاسیک مایا سوابق باستان‌شناسی را برای آنچه که می‌تواند در مورد ایجاد هویت‌های شخصی و جمعی در دنیای مایا فاش کند، نشان می‌دهد. تراسی آردرن با استفاده از داده‌های اولیه جدید از کاوش‌های خود در سایت‌های Yaxuna، Chunchucmil و Xuenkal و تجزیه و تحلیل جدید داده‌های Dzibilchaltun در یوکاتان، مکزیک، مجموعه‌ای از مطالعات موردی را در مورد چگونگی ایجاد، اشتراک‌گذاری و دستکاری هویت‌های اجتماعی ارائه می‌کند. مایاهای پست.

آردرن استدلال می کند که عوامل متقابل جنسیت، سن، خاطرات خانوادگی و جامعه و تجربه زندگی در یک محیط شهری برخی از جنبه های کلیدی هویت مایا هستند. او نشان می دهد که فضاهای خانگی و مدنی توسط رفتارهای جنسیتی خاص برای برقراری ارتباط و تقویت ایده آل های جنسیتی شکل گرفته است. آردرن به این موضوع می پردازد که چگونه تدفین کودکان یک الگوی پایدار از احترام به پتانسیل دوران کودکی و قدرت برخی کودکان برای واسطه گری قدرت اجدادی را آشکار می کند. او نشان می‌دهد که چگونه زیارتگاه‌های کوچکی که یک قرن پس از متروکه شدن یاکسونا ساخته شده‌اند، نشان می‌دهد که ساکنان باقی‌مانده آن از حافظه برای بازنمایی شهرشان در زمان اختراع مجدد فرهنگی استفاده می‌کنند. و آردرن توضیح می‌دهد که چگونه چیدمان فیزیکی خانه‌ها، میدان‌ها و محیط اطراف Chunchucmil نشان می‌دهد که ساکنان آن هویت شهری مشترکی داشتند که در حرکت کالاهای تجاری و مبادلات اقتصادی متمرکز بود. آردرن با مشاهده این شواهد از دریچه تئوری تخیلی اجتماعی و دیگر نظریه های اجتماعی اخیر نشان می دهد که فرهنگ مادی و گردش های آن بخشی جدایی ناپذیر از گفتمان درباره هویت اجتماعی و عضویت در گروه است.

Social Identities in the Classic Maya Northern Lowlands plumbs the archaeological record for what it can reveal about the creation of personal and communal identities in the Maya world. Using new primary data from her excavations at the sites of Yaxuna, Chunchucmil, and Xuenkal, and new analysis of data from Dzibilchaltun in Yucatan, Mexico, Traci Ardren presents a series of case studies in how social identities were created, shared, and manipulated among the lowland Maya.

Ardren argues that the interacting factors of gender, age, familial and community memories, and the experience of living in an urban setting were some of the key aspects of Maya identities. She demonstrates that domestic and civic spaces were shaped by gender-specific behaviors to communicate and reinforce gendered ideals. Ardren discusses how child burials disclose a sustained pattern of reverence for the potential of childhood and the power of certain children to mediate ancestral power. She shows how small shrines built a century after Yaxuna was largely abandoned indicate that its remaining residents used memory to reenvision their city during a time of cultural reinvention. And Ardren explains how Chunchucmil's physical layout of houses, plazas, and surrounding environment denotes that its occupants shared an urban identity centered in the movement of trade goods and economic exchange. Viewing this evidence through the lens of the social imaginary and other recent social theory, Ardren demonstrates that material culture and its circulations are an integral part of the discourse about social identity and group membership.