Philosophy In The Flesh: The Embodied Mind And Its Challenge To Western Thought

دسته بندی: فلسفه
ویرایش: 0 
نویسندگان: George Lakoff  
سری:  
ISBN (شابک) : 0465056733, 9780465056736 
ناشر: Basic Books 
سال نشر: 1999 
تعداد صفحات: 590 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 7 مگابایت 

قیمت کتاب (تومان) : 50,000

انسان ها چگونه هستند؟ دانش چگونه ممکن است؟ حقیقت چیست؟ ارزش های اخلاقی از کجا می آیند؟ پرسش هایی از این دست برای قرن ها در مرکز فلسفه غرب قرار داشته اند. در پرداختن به آنها، فیلسوفان مفروضات بنیادی خاصی را مطرح کرده اند - اینکه ما می توانیم ذهن خود را از طریق درون نگری بشناسیم، اینکه بیشتر تفکر ما در مورد جهان تحت اللفظی است، و اینکه عقل بی جسم و جهانی است - که اکنون توسط افراد تثبیت شده زیر سوال رفته است. نتایج علوم شناختی به طور تجربی نشان داده شده است که: بیشتر افکار ناخودآگاه هستند. ما هیچ دسترسی آگاهانه مستقیمی به مکانیسم های فکر و زبان نداریم. ایده‌های ما خیلی سریع و در سطحی بسیار عمیق پیش می‌روند که نمی‌توانیم آن‌ها را به روشی ساده مشاهده کنیم. مفاهیم انتزاعی عمدتاً استعاری هستند. بسیاری از موضوعات فلسفه، مانند ماهیت زمان، اخلاق، علیت، ذهن و خود، به شدت بر استعاره های اساسی برگرفته از تجربه بدنی تکیه دارند. آنچه در استدلال ما در مورد چنین مفاهیمی به معنای واقعی کلمه است، حداقل و از نظر مفهومی ضعیف است. تمام غنا از استعاره می آید. به عنوان مثال، ما دو استعاره متقابل ناسازگار برای زمان داریم که هر دو آن را به عنوان حرکت در فضا نشان می دهند: در یکی جریانی است که از کنار ما می گذرد و در دیگری یک بعد فضایی است که ما در امتداد آن حرکت می کنیم. ذهن مجسم می شود. فکر به بدن نیاز دارد – نه به آن مفهوم پیش پا افتاده ای که برای فکر کردن با آن نیاز به مغز فیزیکی دارید، بلکه به معنای عمیقی که ساختار افکار ما از ماهیت بدن می آید. تقریباً تمام استعاره‌های ناخودآگاه ما مبتنی بر تجربیات بدنی مشترک هستند. بیشتر مضامین اصلی سنت فلسفی غرب با این یافته‌ها زیر سؤال می‌رود. شخص دکارتی، با ذهنی کاملاً جدا از بدن، وجود ندارد. شخص کانتی که قادر به کنش اخلاقی بر اساس حکم یک دلیل جهانی باشد، وجود ندارد. شخص پدیدارشناس که قادر است ذهن خود را به طور کامل تنها از طریق درون نگری بشناسد، وجود ندارد. شخص فایده‌گرا، شخص چامسکی، فرد پساساختارگرا، شخص محاسباتی، و شخصی که توسط فلسفه تحلیلی تعریف می‌شود، همه وجود ندارند. پس چه چیزی؟ لاکف و جانسون نشان می‌دهند که فلسفه‌ای که مسئولیت علم ذهن را بر عهده دارد، کاملاً جدید و دقیق ارائه می‌کند. درک از چیستی یک شخص آنها پس از توصیف موضع فلسفی که باید از جدی گرفتن علوم شناختی ناشی شود، مفاهیم اساسی ذهن، زمان، علیت، اخلاق و خود را مجدداً مورد بررسی قرار می‌دهند: سپس مجموعه‌ای از سنت‌های فلسفی، از یونانیان کلاسیک را بازنگری می‌کنند. اخلاق کانتی از طریق فلسفه تحلیلی مدرن. آنها ساختار استعاری زیربنای هر شیوه تفکر را آشکار می کنند و نشان می دهند که چگونه متافیزیک هر نظریه از استعاره های آن سرچشمه می گیرد. در نهایت، آنها به دو موضوع عمده از فلسفه قرن بیستم می پردازند: اینکه ما چگونه عقلانیت را درک می کنیم، و چگونه زبان را درک می کنیم.فلسفه در جسم درک کاملاً جدیدی از معنای انسان بودن را آشکار می کند. برای بازنگری کامل سنت فلسفی غرب. این فلسفه ای است که قبلاً دیده نشده است.

What are human beings like? How is knowledge possible? What is truth? Where do moral values come from? Questions like these have stood at the center of Western philosophy for centuries. In addressing them, philosophers have made certain fundamental assumptions—that we can know our own minds by introspection, that most of our thinking about the world is literal, and that reason is disembodied and universal—that are now called into question by well-established results of cognitive science. It has been shown empirically that:Most thought is unconscious. We have no direct conscious access to the mechanisms of thought and language. Our ideas go by too quickly and at too deep a level for us to observe them in any simple way.Abstract concepts are mostly metaphorical. Much of the subject matter of philosopy, such as the nature of time, morality, causation, the mind, and the self, relies heavily on basic metaphors derived from bodily experience. What is literal in our reasoning about such concepts is minimal and conceptually impoverished. All the richness comes from metaphor. For instance, we have two mutually incompatible metaphors for time, both of which represent it as movement through space: in one it is a flow past us and in the other a spatial dimension we move along.Mind is embodied. Thought requires a body—not in the trivial sense that you need a physical brain to think with, but in the profound sense that the very structure of our thoughts comes from the nature of the body. Nearly all of our unconscious metaphors are based on common bodily experiences.Most of the central themes of the Western philosophical tradition are called into question by these findings. The Cartesian person, with a mind wholly separate from the body, does not exist. The Kantian person, capable of moral action according to the dictates of a universal reason, does not exist. The phenomenological person, capable of knowing his or her mind entirely through introspection alone, does not exist. The utilitarian person, the Chomskian person, the poststructuralist person, the computational person, and the person defined by analytic philosopy all do not exist.Then what does?Lakoff and Johnson show that a philosopy responsible to the science of mind offers radically new and detailed understandings of what a person is. After first describing the philosophical stance that must follow from taking cognitive science seriously, they re-examine the basic concepts of the mind, time, causation, morality, and the self: then they rethink a host of philosophical traditions, from the classical Greeks through Kantian morality through modern analytic philosopy. They reveal the metaphorical structure underlying each mode of thought and show how the metaphysics of each theory flows from its metaphors. Finally, they take on two major issues of twentieth-century philosopy: how we conceive rationality, and how we conceive language.Philosopy in the Flesh reveals a radically new understanding of what it means to be human and calls for a thorough rethinking of the Western philosophical tradition. This is philosopy as it has never been seen before.

Acknowledgments......Page 6
A Note on the References......Page 9
i Introduction: Who Are We?......Page 13
2 The Cognitive Unconscious......Page 18
3 The Embodied Mind......Page 25
4 Primary Metaphor and Subjective Experience......Page 49
The Anatomy of Complex Metaphor 6o......Page 62
6 Embodied Realism: Cognitive Science Versus A Priori Philosophy......Page 74
7 Realism and Truth......Page 91
8 Metaphor and Truth......Page 111
9 The Cognitive Science of Philosophical Ideas......Page 122
io Time I37......Page 125
i Events and Causes 1170......Page 2
The Mind 23 5......Page 22
The Self z67......Page 23
Morality 29o......Page 24
115 The Cognitive Science of Philosophy......Page 301
r6 The Pre-Socratics: the Cognitive Science of Early Greek Metaphysics......Page 310
17 Plato......Page 326
18 Aristotle......Page 334
iy Descartes and the Enlightenment Mind......Page 350
Kantian Morality 4115......Page 28
21 Analytic Philosophy......Page 393
22 Chomsky's Philosophy and Cognitive Linguistics......Page 418
The Theory of Rational Action 5113......Page 31
24 How Philosophical Theories Work......Page 478
Appendix: The Neural Theory of Language Paradigm......Page 506
References......Page 521
Index......Page 544