دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: J. M. F. Heath
سری:
ISBN (شابک) : 0199664145, 9780199664146
ناشر: Oxford University Press, USA
سال نشر: 2013
تعداد صفحات: 327
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 28 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب Paul's Visual Piety: The Metamorphosis of the Beholder به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب تقوی بصری پل: دگرگونی نگاهدار نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
این کتاب رابط بین مطالعات بصری و مطالعات کتاب مقدس است. برای
چندین دهه، محققان بصری در حال کشف اهمیت شیوههای بصری روزمره،
به معنای عادتهای آموختهشده در مشاهده و مفروضاتی هستند که
زیربنای آنها هستند. آنها نشان داده اند که اینها در شکل گیری و
حفظ روابط در عبادت دینی و زندگی اجتماعی نقش اساسی دارند. جنبش
«مطالعات بصری» در پایان قرن بیستم، موضوعاتی از این قبیل را مورد
توجه اکثر رشته های علوم انسانی قرار داد، اما تا همین اواخر
تأثیر کمی بر مطالعات کتاب مقدس گذاشت. توضیح این «نقطه کور
انضباطی» تا حدی در استقبال از سنت پل نهفته است، که الهامبخش
آگوستین برای تحقیر جهان مادی و لوتر برای ایمان از طریق «تنها
کتاب مقدس» شد. اصلاحطلبان رادیکال، کلمه به زودی به شدت با
تصویر مخالفت کرد، تأکیدی که بیشتر در دانشکدههای دانشگاهی
متمایل به زبانشناسی که در آن مطالعات کتاب مقدس توسعه یافت،
تقویت شد.
با این حال، تقوای پولس بصری و نیز کلامی است، حتی جدای از بینش
های عرفانی او. او تمرکز متفکرانه ای را بر برخی از مناظر این
دنیوی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از دگردیسی ایمانداران به شباهت
مسیح در نظر می گیرد. این مضمون در رومیان میگذرد، اما مختصرترین
بیان خود را در مکاتبات او با قرنتیان مییابد: «همه ما، با
چهرهای بیحجاب، که جلال خداوند را در آینه میبینیم، از جلال به
جلال به یک تصویر مسخ میشویم. از جانب خداوند روح» (دوم قرنتیان
3: 18). پولس که بسیار مبهم و تمثیلی است، اندکی بعد مکانی زمینی
را تعریف می کند که در آن این نگاه متحول کننده و مقدس رخ می دهد.
او اصرار می ورزد که نه مرگ صرف، بلکه مرگ عیسی در جسم
رسولی رنجور او «مجلس می شود». با درک درست، این به منظرهای مقدس
برای نگاه مقدس تبدیل میشود، زندگی کاری در کسانی که با ایمان
میبینند، اما کسانی را که میبینند اما درک نمیکنند، از بین
میبرد.
This book is at the interface between Visual Studies and
Biblical Studies. For several decades, scholars of visuality
have been uncovering the significance of everyday visual
practices, in the sense of learnt habits of viewing and the
assumptions that underpin them. They have shown that these play
a key role in forming and maintaining relationships in
religious devotion and in social life. The "Visual Studies"
movement brought issues such as these to the attention of most
humanities disciplines by the end of the twentieth century, but
until very recently made little impact on Biblical Studies. The
explanation for this "disciplinary blind-spot" lies partly in
the reception of St Paul, who became Augustine's inspiration
for platonising denigration of the material world, and Luther's
for faith through "scripture alone." In the hands of more
radical Reformers, the Word was soon vehemently opposed to the
Image, an emphasis that was further fostered in the
philologically-inclined university faculties where Biblical
Studies developed.
Yet Paul's piety is visual as well as verbal, even aside from
his mystical visions. He envisages a contemplative focus on
certain this-worldly sights as an integral part of believers'
metamorphosis into Christ-likeness. This theme runs through
Romans, but finds its most concise expression in his
correspondence with the Corinthians: "We all, with unveiled
face, beholding in a mirror the glory of the Lord, are being
metamorphosed into the same image, from glory to glory, as from
the Lord, the Spirit" (2 Cor 3:18). Richly ambiguous and
allegorical as this is, Paul shortly afterward defines an
earthly site where this transformative, sacred gaze occurs. He
insists that not mere death, but the death of Jesus is
'made manifest' in his suffering apostolic flesh. Rightly
perceived, this becomes a holy spectacle for the sacred gaze,
working life in those who behold in faith, but undoing those
who see but do not perceive.