Meaningful Flesh: Reflections on Religion and Nature for a Queer Planet

ویرایش:  
نویسندگان: Whitney A. Bauman  
سری:  
ISBN (شابک) : 9781947447325, 1947447327 
ناشر: Punctum Books 
سال نشر: 2018 
تعداد صفحات: 152
[29] 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 2 Mb 

قیمت کتاب (تومان) : 71,000

دین بسیار عجیب تر از آن چیزی است که ما تصور می کردیم. طبیعت هم همینطور این دو بینش اساسی است که منجر به این جلد شده است: نویسندگانی که در اینجا گنجانده شده اند امیدوارند که به طرز عجیبی به جایی بروند که هیچ متفکری قبلاً نرفته است. ترکیب نظریه دگرباش و مذهب حداقل 25 سال است که اتفاق می افتد. افرادی مانند جان باسبول شروع به بررسی تاریخ سنت‌های مذهبی با نگاهی عجیب کردند، و اندکی بعد ما الهیات ناشایست مارسلا آلتاس راید را داشتیم. جی جانستون، یکی از نویسندگان این شماره، از جمله کسانی است که از چشم عجیب و غریب برای بازجویی از اقتدار در سنت های الهیاتی مسیحی استفاده کرده است. در همان زمان، بازجویی‌های عجیب و غریب زیادی از «طبیعت» صورت گرفته است، شاید مهم‌ترین آنها در آثار جوآن راگگاردن و آن فائوستو استرلینگ، و اخیراً در آثار کاتریونا ساندیلندز و تیموتی مورتون (نویسنده این جلد) . با این حال، تلاقی دین، طبیعت، و نظریه عجیب و غریب تا حد زیادی دست نخورده باقی مانده است. به استثنای دن اسپنسر که مقدمه این جلد را می نویسد و با کتاب گی و گایا (Pilgrim Press, 1996) یکی از پیشگامان اولیه این قلمرو فکری است و کار گرتا گارد در توسعه یک اکوفمینیست عجیب و غریب. اندیشه، دین و طبیعت، یا دین و بوم‌شناسی، تا حد زیادی قلمرو نظریه‌ی عجیب و غریب را نادیده گرفته‌اند.

تا حدی، کورکننده‌های نظریه‌ی عجیب و غریب از سوی اکو متفکران (مذهبی یا غیرمذهبی) شبیه به کوری‌کننده‌های زیست‌محیطی هستند. متفکران در مورد تفکر پست مدرن به طور کلی چنین می گویند: یعنی، اگر پایه های مطلق وجود نداشته باشد، چگونه می توان یک اخلاق محیطی و یک «طبیعت» برای نجات ایجاد کرد؟ به همین دلیل و بسیاری دیگر، این جلد در مورد مذهب، طبیعت، و نظریه عجیب و غریب است. اگرچه این مقاله ها رشته ها و مضامین مختلفی را در بر می گیرند، اما همه آنها با تمرکز سه گانه بر مذهب، طبیعت و نظریه عجیب و غریب کنار هم قرار می گیرند.

هر یک از این مقالات سهم منحصر به فردی را در تلاقی دین و طبیعت ارائه می دهد. و نظریه عجیب و غریب، و همه آنها مرزهای سختی را که در لفاظی مذهبی و بسیاری از گفتمانهای پیرامون «طبیعت» پیشنهاد شده است، به چالش می کشند. مقاله کارول وین وایت برگرفته از خوانش عجیب جیمز بالدوین برای توسعه یک طبیعت گرایی مذهبی آفریقایی آمریکایی است که انسان ها را به عنوان حرامزاده های چندعشقی برجسته می کند. مقاله ژاکوب اریکسون به بررسی «پورنو سبز» ایزابلا روسلینی و کار مارتین لوتر برای توسعه یک الهیات بی احترام می‌پردازد. جی جانستون از روابط شخصی با سگ درگذشته‌اش و فتیش بازی استاد/توله‌سگ استفاده می‌کند تا مرزهای بین انسان‌ها و حیوانات دیگر، به‌ویژه در گفتمان‌های اخلاقی و الهیاتی را از بین ببرد. ویتنی باومن به این موضوع می پردازد که چگونه فرآیندهای جهانی شدن و تغییرات آب و هوایی هویت ما را عجیب می کند و خواستار یک اخلاق سیاره ای عجیب و همه کاره است. در نهایت، تیموتی مورتون ما را از طریق تأملی در مورد اسباب‌بازی‌های جنسی سبز عجیب راهنمایی می‌کند تا هستی‌شناسی کشاورزی‌شناسی را به چالش بکشیم. هر یک از این مقاله‌ها به شیوه‌ی خود به شکل‌گیری برخوردهای معنادارتر با جامعه سیاره‌ای می‌پردازد. بدون اینکه خیلی جاه طلب باشیم، امیدواریم که این مجموعه مقالات به باز کردن مسیر جدیدی از گفتگوها در تقاطع دین، طبیعت و نظریه عجیب و غریب کمک کند.

Religion is much queerer than we ever imagined. Nature is as well. These are the two basic insights that have led to this volume: the authors included here hope to queerly go where no thinkers have gone before. The combination of queer theory and religion has been happening for at least 25 years. People such as John Boswell began to examine the history of religious traditions with a queer eye, and soon after we had the indecent theology of Marcella Althaus Ried. Jay Johnston, one of the authors in this issue, is among those who have used the queer eye to interrogate authority within Christian theological traditions. At the same time, there have been many queer interrogations of “nature,” perhaps most notably in the works of Joan Roughgarden and Ann Fausto-Sterling, and more recently in the works of Catriona Sandilands and Timothy Morton (an author in this volume). However, the intersections of religion, nature, and queer theory have been largely left untouched. With the exception of Dan Spencer, who writes the introduction for this volume and is one of the early pioneers in this realm of thought with his book Gay and Gaia (Pilgrim Press, 1996), and the work of Greta Gaard in developing a queer ecofeminist thought, religion and nature, or religion and ecology, have largely ignored the realm of queer theory.

In part, the blinders to queer theory on the part of eco-thinkers (religious or otherwise) are similar to the blinders eco-thinkers have when it comes to postmodern thought in general: namely, if there are no absolute foundations, how does one create an environmental ethic and a “nature” to save? For this reason and many others, this volume on religion, nature, and queer theory is groundbreaking. Though these essays span many different disciplines and themes, they are all held together by the triple focus on religion, nature, and queer theory.

Each of these essays offers a unique contribution to the intersection of religion, nature, and queer theory, and all of them challenge strict boundaries proposed in religious rhetoric and many discourses surrounding “nature.” Carol Wayne White’s essay draws from a queer reading of James Baldwin to develop an African American religious naturalism, which highlights humans as polyamorous bastards. Jacob Erickson’s essay examines Isabella Rossellini’s “Green Porno” and Martin Luther’s work to develop an irreverent theology. Jay Johnston draws from personal relationships with his late dog, and Master/Pup fetish-play to blur the boundaries between humans and other animals, specifically within ethical and theological discourse. Whitney Bauman reflects on how the very processes of globalization and climate change queer our identities and call for a queer and versatile planetary ethic. Finally, Timothy Morton leads us through a reflection on queer green sex toys to challenge the ontology of agrologistics. Each of these essays in their own way is concerned with fleshing out more meaningful encounters with the planetary community. Without being too ambitious, we hope that these sets of essays will help to open up a new trajectory of conversations at the intersection of religion, nature, and queer theory.