La perte de l’Esprit Saint et son recouvrement dans l’Église ancienne Vol. 1

Remerciements ix
Préface x
Table des illustrations xiv
Abréviations utilisées xv
Introduction 1
1 Introduction à la problématique 1
2 La méthode 6
3 Un dilemme chez les commentateurs 8
4 Un domaine oublié dans les débats : la réconciliation des
pénitents 10
5 Pourquoi un dilemme resté sans solution ? 12
6 Le plan de l’étude 15
Première partie
1 La querelle baptismale du IIIe siècle : son contexte africain 21
1.1 Le De rebaptismate : un document peu connu issu de la querelle
africaine mais incontournable 21
1.2 Origine et datation du De rebaptismate : état de la question 23
1.3 La querelle baptismale du IIIe siecle 26
1.3.1 Les principaux événements de la controverse 27
1.3.2 Le catalyseur de la querelle : que faire des convertis
novatiens ? 30
1.3.3 Nova quaestio : deux traditions en concurrence sur le sol
africain 34
1.4 Deux blocs géographiques en concurrence dans la christianisation de
l’Afrique romaine 37
1.4.1 Formation et amputation des provinces maurétanniennes
romaines 40
1.4.2 Les sources littéraires 42
1.4.3 Les sources archéologiques 44
1.4.4 L’origine du christianisme maurétanien 46
1.5 Les éléments internes du De rebaptismate en faveur d’une origine
africaine de son auteur 57
1.5.1 Un évêque originaire ni de Numidie ni de Proconsulaire 57
1.5.2 Les destinataires du traité : autre indice en faveur d’une origine
africaine de l’auteur 59
1.5.3 Des éléments internes en vue d’une datation 63
2 Apport inédit du De rebaptismate dans la réconciliation des hérétiques
et des pénitents 66
2.1 État de la question 66
2.1.1 Les diverses positions des auteurs modernes 67
2.1.2 Réconciliation des hérétiques et théologies de la confirmation :
les raisons d’un malaise non résolu 73
2.2 La correspondance de Cyprien 78
2.2.1 L’imposition de la main in paenitentiam pour les pénitents chez
Cyprien 79
2.2.2 L’imposition de la main ad accipiendum spiritum sanctum chez
Cyprien 86
2.3 L’apport du De rebaptismate 90
2.3.1 Le satut canonique des hérétiques : des pénitents 90
2.3.2 La réconciliation des pénitents dans le De rebaptismate 104
2.4 Conclusion de la première partie 114
2.4.1 Les rites effectués dans la réconciliation des hérétiques et des
pénitents d’origine catholique 114
2.4.2 imposition de la main ad accipiendum spiritum sanctum
réitérable, Baptême et onction post-baptismale nonréitérables
115
2.4.3 Les raisons de la réitérabilité de l’imposition de la main ad
accipiendum spiritum sanctum : le recouvrement de l’Esprit
perdu ou non-reçu par le pécheur 116
DeuxiÈme partie
3 La réconciliation des Novatiens 129
3.1 Le schisme de Novatien au IIIe siècle 129
3.2 Des omissions dans les rites du baptême des communautés
novatiennes ? 130
3.2.1 Le témoignage de Denys d’Alexandrie 131
3.2.2 Les rites du baptême novatien en Afrique au IIIe siècle 133
3.2.3 Les témoignages de Pacien de Barcelone et Théodoret de
Cyr 134
3.3 Novatien : un baptême sans imposition des mains et une ordination
sans ‘confirmation’ ! Questions autour de l’imposition des mains 137
3.3.1 Ordination et don de l’Esprit aux premiers siècles 139
3.3.2 Don de l’Esprit et « permanence de l’ordre » à l’époque patristique
156
3.3.3 Conclusion sur l’usage des épiclèses dans l’ordination et
l’initiation après le IIIe siècle 168
3.4 La réconciliation des Novatiens en Occident jusqu’au Ve siècle 170
3.4.1 Le 8ème canon du concile d’Arles de 314 171
3.4.2 La lettre du pape Sirice à Himère de Tarragone en 385 173
3.4.3 Le concile de Rome de 386/87 et la réconciliation des clercs
novatiens 174
3.4.4 Les clercs novatiens et la χειροθεσία du 8ème canon de Nicée 197
3.4.5 La lettre du pape Innocent Ier à Victrice de Rouen 208
3.4.6 La collection canonique du concile d’Arles II 211
3.5 Les Novatiens et la possession de l’Esprit après le Ve siècle 212
4 La réconciliation des Donatistes 216
4.1 L’origine du schisme donatiste et son expansion 216
4.2 La réconciliation des Donatistes en Afrique 219
4.2.1 La réconciliation des Donatistes d’après les sources
canoniques 219
4.2.2 La réconciliation des Donatistes chez Augustin 243
4.3 La réconciliation des Donatistes en Gaule 286
4.3.1 Les collections canoniques du concile d’Arles de 314 286
4.3.2 En Narbonnaise au milieu du Ve siècle 288
4.3.3 À Lyon au début du VIe siècle 292
4.4 Des Donatistes en Hispanie 298
4.5 Conclusion 300
5 La réconciliation des Ariens 303
5.1 Qui sont les « Ariens » ? 304
5.1.1 Les Ariens de la romanité chrétienne 305
5.1.2 Les Ariens d’origine germanique : les Goths fédérés 315
5.2 La réconciliation des Ariens d’origine romaine 319
5.2.1 L’Altercatio Luciferiani et Orthodoxi de Jérôme 319
5.2.2 Le Libellus Precum de Faustin et Marcellin 332
5.2.3 Des hésitations en Hispanie sur la validité du baptême
arien 336
5.2.4 La notice du Liber Pontificalis sur le pape Sylvestre et la
Constitutio Sylvestri 339
5.3 La réconciliation en Occident des Ariens d’origine germanique 343
5.3.1 La lettre d’Innocent Ier à Alexandre d’Antioche en 414 345
5.3.2 Les vandales en Afrique 354
5.3.3 La réconciliation en Gaule et en Hispanie des Ariens d’origine
barbare 360
5.3.4 Les positions romaines du Ve au VIIe siècle 408
Conclusion 431
1 Une fracture qui remonte à l’époque médiévale 432
1. A L’oubli au Moyen-Âge du sens des rites de la réconciliation des
hérétiques 432
1. B La mutation profonde et silencieuse de la confirmation à partir
de l’époque carolingienne 434
1. C Le concile de Rouen de 1581 439
2 Quels enjeux à l’intérieur de l’Église catholique aujourd’hui ? 440
2. A Une fracture dans le domaine de la pneumatologie 441
2. B Le baptême, rite médiateur ex opere operato du don de
l’Esprit ? 442
2. C Les rites de la confirmation, médiateurs ex opere operato du don
de l’Esprit ? 445
2. D Comment l’Esprit est-il donné ? 449
2. E Augustin : « D’où savons-nous qu’il nous a donné son Esprit ? »
Retrouver la théologie de l’observation mise en oeuvre durant la
période paléochrétienne, puis progressivement perdue 455
2. F Ni le baptême ni la confirmation ne ‘transmettent’ l’Esprit :
retrouver une terminologie en adéquation avec la pneumatologie
primitive 460
2. G Recevoir l’Esprit aujourd’hui : quelques pistes de réflexions 462
3 Des enjeux oecuméniques 465
3. A Retrouver la problématique primitive des modalités de communication
de l’Esprit, dans l’admission des frères séparés 466
3. B Retrouver l’usage originel de l’imposition des mains relative au
don de l’Esprit, dans l’admission des frères séparés 468
3. C Chrismer les séparés ? Distinguer, dans l’admission des frères
séparés, l’usage des onctions de celui de l’imposition des
mains 469
4 Pour finir … 472
Annexe 475
1 Liste non-exhaustive de textes sur la perte et le recouvrement de
l’Esprit par le pécheur 475
2 Le Liber ordinum hispanique 489
Bibliographie 492
1 Sources anciennes 492
2 Travaux critiques et ouvrages utilisés 504
Index 529