Koranforschung - eine politische Philologie?: Bibel, Koran und Islamentstehung im Spiegel spätantiker Textpolitik und moderner Philologie

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
Koranforschung – eine politische Philologie? Bibel, Koran und
Islamentstehung im Spiegel spätantiker Textpolitik und moderner
Philologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
. Moderne Koranphilologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
. Die gemeinsame biblische Tradition: Eine Herausforderung
der westlichen Forschung . . . . . . . . . . . . . . 1
. „Schrift-Enteignung“: Ein Präzedenzfall mit Wiederholung?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
. Der Koran vor der Etablierung der Schrift-Autorität . . . . . . 22
. Koranische Vorstellungen von der Herkunft der Verkündigung
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
. „Koranischer Pesher“: Schriftauslegung zum Erweis der
eschatologisch aufgeladenen Realität . . . . . . . . . . . . 29
. Eschatologische Glossierung der Bildersprache von Psalmen
und Evangelien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
. Die neue Autorität der Schrift . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
. Schrift im paganen/synkretistischen Umfeld des Koran . . 43
. Die koranische Entdeckung der göttlichen Schrift als
Träger höchster Autorität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
. Mekka und das Gespräch mit der (christlichen) Bibel: Von
der „wohlbewahrten Tafel“ zur Schrift . . . . . . . . . . . . . . 56
. Die Einschwörung auf das Konzept „Schrift“, kitāb . . . . 56
. Schrift, untrennbar von Liturgie: al-Fātih.
a . . . . . . . . . 59
. Parabeln in neuer Funktion . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
. Erzählungen als Fortschreibungen biblischer Geschichte . . 64
XX Inhalt
. Das neue Gottesvolk auf dem Weg aus dem realen Mekka ins
Gelobte Land . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
. Jerusalem als Sehnsuchtsziel der Exilanten . . . . . . . . . 66
. Eine sublime Typologie: Mose-Jesus-Muhammad – Jerusalem
als Kristallisationspunkt . . . . . . . . . . . . . . . . 70
. Medina und das Gespräch mit der jüdischen Bibel: Neue
religionspolitische Auslegungen biblischer Geschichten . . . . 71
. Die medinischen Juden und die in Rituale eingebettete
jüdische Bibel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
. Die medinischen Juden im Bild der Israeliten: Eine Mose-
Erzählung und die Entdeckung des Gotteszorns . . . . . . 
. Die medinischen Juden und ihre christlichen Rivalen: Das
Marienleben und die Entdeckung von Ambiguität in der
göttlichen Schrift (Q ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
. Die Konstruktion einer neuen Identität: Erstes islamisches
nation building . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
. Die Inversion des Exils: Von Jerusalem zurück nach
Mekka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
. Von Mose zu Abraham: Genealogische oder transzendente
Bindung? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
. Abraham als „Gerechter aus den Völkern“: Prototyp des
„Propheten aus den Völkern“ . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
. Resümee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Stellenregister Bibel und Koran . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Abbildungsnachweis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117