Introducción a las ciencias del espíritu

PRÓLOGO DEL TRADUCTOR
EL SUEÑO DE DILTHEY (Documentos autobiográficos)
PRÓLOGO
LIBRO PRIMERO INTRODUCCIÓN Ojeada sobre la conexión de las ciencias particulares del espíritu que hace ver la necesidad de una ciencia fundamentadora
	I. Propósito de esta introducción a las ciencias del espíritu
	II. Las ciencias del espíritu constituyen un todo autónomo frente a las ciencias de la naturaleza
	III. La relación de este todo con las ciências de la naturaleza
	IV. Visiones de conjunto de las ciencias del espíritu
	V. Su material
	VI. Tres clases de enunciados en ellas
	VII. Cómo se van destacando las ciencias particulares de la realidad histórico-social
	VIII. Ciencias acerca del individuo, que es el elemento de esta realidad
	IX. Posición del conocimiento frente a la conexión de la realidad histórico-social
	X. El estudio científico de la articulación natural de la humanidad y de cada uno de los pueblos
	XI. Distinción entre otras dos clases de ciencias particulares
	XII. Las ciencias acerca de los sistemas culturales
		Las relaciones entre los sistemas culturales y la organización exterior de la sociedad. El derecho
		El conocimiento de los sistemas culturales. La ética es una ciencia acerca de un sistema cultural
	XIII. Ciencias que estudian la organización externa de la sociedad
		Los fundamentos psicológicos
		La organización externa de la sociedad como hecho histórico
		Objeto de la exposición teórica de la organización externa de la sociedad
	XIV. La filosofía de la historia y la sociología no son verdaderas ciencias
	XV. Su tarea es insoluble
		Determinación de la tarea de la ciencia histórica en conexión con las ciencias del espíritu
	XVI. Sus métodos son falsos
	XVII. No conocen la relación de la ciencia histórica con las ciencias particulares de la sociedad
	XVIII. Expansión y perfeccionamiento de las ciencias particulares
	XIX. La necesidad de una fundación gnoseológica de las ciencias particulares del espíritu
LIBRO SEGUNDO LA METAFÍSICA COMO FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU. Su esplendor y su ocaso
	Sección I el representar mítico y el nacimiento de la ciencia en Europa
		I. La tarea que surge de los resultados que nos proporciona el libro primero
		II. El concepto de la metafísica. El problema de su relación con las manifestaciones afines
		III. La vida religiosa como fondo de la metafísica. La época de la representación mítica
		IV. El nacimiento de la ciencia en Europa
		V. Carácter de la ciencia griega más antigua
	Sección II la etapa metafísica en el desarrollo de los pueblos antiguos
		I. Se prueban puntos de vista metafísicos diferentes que se revelan a su tiempo como incapaces de un desarrollo ulterior
		II. Anaxágoras y el nacimiento de la metafísica monoteísta en Europa
		III. La concepción mecánica del mundo fundada por Leucipo y Demócrito. Las causas de su impotencia pasajera frente a la metafísica monoteísta
		IV. La época de los sofistas y de Sócrates. Se introduce el método para establecer la base dei conocimiento
		V. Platón
			Avance del método metafísico
			La teoría de las formas sustanciales del cosmos penetra en la metafísica monoteísta
			Cómo se fundamenta esta metafísica de las formas sustanciales. Su cierre monoteísta
		VI. Aristóteles y el establecimiento de una metafísica separada
			Las condiciones científicas
			La separación de la lógica con respecto a la metafísica y su relación con ella
			Establecimiento de una ciencia metafísica independiente
			La conexión metafísica del mundo
			Metafísica y ciencia natural
			La divinidad como el objeto último y supremo de la metafísica
		VII. La metafísica de los griegos y la realidad histórico-social
		VIII. Disolución de la metafísica en el escepticismo. Los pueblos antiguos entran en la etapa de las ciencias particulares
			El escepticismo
			La metafísica postaristotélica y su carácter subjetivo
			La autonomía de las ciencias particulares
	Sección III etapa metafísica de los pueblos modernos de europa
		I. Cristianismo, teoría del conocimiento y metafísica
		II. San Agustín
		III. La nueva generación de pueblos y su etapa metafísica
		IV. Primera época del pensamiento medieval
			La antinomia entre la noción del Dios todopoderoso y omnisciente y la noción de la libertad del hombre
			Las antinomias en la noción de Dios según sus propiedades
		V. Se enlaza la teología con el conocimiento natural y con la ciencia aristotélica acerca del cosmos
		VI segunda época del pensamiento medieval
		1. Cobra su acabado la metafísica de las formas sustanciales
		2. Fundación racional del mundo trascendente
		3. Contradicción interna de la metafísica medieval que tiene sus raíces en el enlace de la teología con la ciencia del cosmos
			Carácter de los sistemas que así surgen
			Antinomia entre la noción del intelecto divino y la noción de la voluntad divina
			Antinomia entre la eternidad del mundo y su creación en el tiempo
			Estas antinomias no pueden ser resueltas por ninguna metafísica
		VII. La metafísica medieval de la historia y de la sociedad
	Sección IV se abandona la actitud metafísica del hombre ante la realidad
		I. Las condiciones de la conciencia científica moderna
		II. Las ciencias de la naturaleza
		III. Las ciencias del espíritu
		IV. Consideración final acerca de ia imposibilidad de la actitud metafísica del conocer
			La conexión lógica del cosmos como ideal de la metafísica
			La contradicción de la realidad con este ideal y la insostenibilidad de la metafísica
			El entendimiento no puede determinar unívocamente los hilos de la conexión metafísica del mundo
			No es posible demostrar una determinada representación conceptual de la conexión cósmica
APÉNDICES
PRÓLOGO
ADICIONES A ESTE VOLUMEN
CONEXIÓN DE LA INTRODUCCIÓN A LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU
NOTA A LOS APÉNDICES
EPÍLOGO
ÍNDICE ANALÍTICO
ÍNDICE GENERAL