ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Inspiration: Bacchus and the Cultural History of a Creation Myth

دانلود کتاب الهام: باكوس و تاريخ فرهنگي يك افسانه آفرينش

Inspiration: Bacchus and the Cultural History of a Creation Myth

مشخصات کتاب

Inspiration: Bacchus and the Cultural History of a Creation Myth

دسته بندی: تاریخ
ویرایش: illustrated edition 
نویسندگان:   
سری: Philosophy of History and Culture 
ISBN (شابک) : 9004142797, 9789004142794 
ناشر: Brill Academic Publishers 
سال نشر: 2005 
تعداد صفحات: 426 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 4 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 41,000



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 2


در صورت تبدیل فایل کتاب Inspiration: Bacchus and the Cultural History of a Creation Myth به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب الهام: باكوس و تاريخ فرهنگي يك افسانه آفرينش نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب الهام: باكوس و تاريخ فرهنگي يك افسانه آفرينش

بررسی جک ام. گرینشتاین (دانشگاه کالیفرنیا - سن دیگو)، همانطور که در فصلنامه رنسانس، LVIII/4، زمستان 2005، صفحات 1388-9 منتشر شده است: "تز کتاب جان موفیت ساده است: ایده مدرن هنر به عنوان بیان خلاقانه فقط یک پیچش جدید در یک اسطوره قدیمی الهام است - به ویژه از نوع باکی. بخش اول یک مطالعه موردی در زمینه زمینه فرهنگی باکوس میکل آنژ (1496) است؛ بخش دوم، که با رویکرد غیبی آشنا از کتاب‌های او درباره مارسل دوشان و جوزف بیس آشنا می‌شود، به الهام‌گیری از هنر مدرنیستی، از اتوماسیون می‌پردازد. از سمبولیست ها به نقاشی اکشن جکسون پولاک و شیوه های شمنیستی Beuys و دیگر هنرمندان پرفورمنس. «اگرچه بیشتر منابع ذکر شده در قسمت 1 برای خوانندگان این مجله [فصلنامه رنسانس] آشنا هستند، اما قبلاً به این شکل گردآوری نشده اند. افلاطون در فیدروس چهار نوع «دیوانگی» را به تصاحب توسط افراد نسبت می دهد. خدایان: الهام عارفان به دیونیسیوس، پیامبران به آپولون، شاعران به موزها، و عالی ترین شکل، عاشقان به آفرودیت. دیوانگی» و با شراب منتقل می‌شود. Callisiratus «هدیه یک الهام الهی‌تر» را به دست مجسمه‌سازان در اکفراسی از یک Bacchante توسط Skopas (ص. 72) گسترش می‌دهد. حالتی که توسط پرتره نویسنده سنت لوقا در اناجیل Ebbo برای موفیت به تصویر کشیده شده است.این تعبیر چنان ریشه دوانده است که در «اووید اخلاقی» (1342) نوشته پتروس برکوریوس، باکوس «ایمان واقعی» و حتی مسیح است (ص. 123-24) همه این منابع و بیشتر، به گفته موفیت، همان سندرم روانی را توصیف می کنند، یک خیره خلسه ای که علم مدرن آن را به عدم تعادل شیمیایی اندورفین نسبت می دهد. «اومانیست‌های فلورانسی باکوس را به شکوه بت پرستی‌اش به‌عنوان «مست نجیب» و «پدر آزادی» (پتر لیبر) باز می‌گردانند. مارسیلیو فیچینو استدلال می‌کند که «از طریق کار روزانه [شراب]، روح سرانجام آپولونی می‌شود و آزاد می‌شود». (ص 136) خلسه باکی (یعنی شراب) فیلسوفان و متکلمان را به اسرار الهی، قلمرو ایده های افلاطونی و تثلیث سوق می دهد. پس این زمینه برای باکوس میکل آنژ است که تولید شد -- بهترین نکته موفیت. - در رقابت تقلیدی با دیونیسیوس گمشده پراکسیتلس که توسط پلینی و کالیستراتوس توصیف شده است. "از نظر امانوئل کانت، الهام با "نبوغ" همراه است و در روان فردی قرار دارد، نه اینکه به یک خدای بیرونی نسبت داده شود. نمادگرایان برای استفاده از این منبع درونی، "اتوماتیک" و سایر تکنیک های روان تنی را اتخاذ می کنند، که به گفته موفیت خرس. برخی شباهت‌ها به شیوه‌های غیبت‌گرایانه (اگرچه غیبان‌ها ادعا می‌کنند که از منابع یا قدرت خارجی بهره می‌برند) هنگامی که در اواخر قرن بیستم، هنر مورد عبادت قرار می‌گیرد و موسیقی راک، دیوانگی باکی را رایج می‌کند، جوانان تأثیرپذیر گمراه می‌شوند و فکر می‌کنند که خودشان نیز هستند. می توانند هنرمندان باشند، در نتیجه اکنون تعداد زیادی فارغ التحصیل BFA و MFA وجود دارد. [ . . . ] این کتاب به عنوان مجموعه ای از منابع [اصلی] مفید است.


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

Review by Jack M. Greenstein (University of California - San Diego), as published in Renaissance Quarterly, LVIII/4, Winter 2005, pp. 1388-9: "The thesis of John Moffitt's book is simple: the modern idea of art as creative self-expression is but a new twist on an age-old myth of inspiration -- in particular, of the Bacchic sort. [ . . .] The first part [is] a case study on the cultural context for Michelangelo's Bacchus (1496); the second, which takes an occultist turn familiar from his books on Marcel Duchamp and Joseph Beuys, [deals with] inspiration in Modernist art, from the automatism of the Symbolists to the action painting of Jackson Pollock and the shamanist practices of Beuys and other performance artists. "Although most of the sources cited in part 1 are familiar to readers of this journal [the Renaissance Quarterly], they have not been brought together in this way before. In the Phaedrus, Plato ascribes four kinds of `madness' to possession by the gods: the inspiration of mystics to Dionysius, of prophets to Apollo, of poets to the Muses, and, the highest form, of lovers to Aphrodite. Horace merges these four types in the persona of a divinely inspired poet, victimized by `amiable madness' and transported by wine. Callisiratus extends `the gift of a more divine inspiration' to the hands of sculptors in an ekphrasis of a Bacchante by Skopas (p. 72). Christian thinkers unsurprisingly ascribe inspiration and rapture to possession by their God, a state illustrated for Moffitt by the St. Luke author portrait in the Ebbo Gospels. This interpretation becomes so ingrained that, in the `Moralized Ovid' (1342) by Petrus Berchorius, Bacchus is `True Faith,' and even Christ (pp. 123-24). All these sources and more, according to Moffitt, describe the same psychological syndrome, an ecstatic stare which modern science attributes to a chemical imbalance of endorphins. "Florentine humanists restore Bacchus to his pagan glory as `Noble Intoxication' and `'Father Freedom' (Pater Liber). `Through the daily employment of [wine],' argues Marsilio Ficino, `the spirit finally becomes Apollonian and liberated' (p. 136). Bacchic ecstasy (that is, wine) initiates philosophers and theologians into divine mysteries, the realm of Platonic Ideas and the Trinity. This, then, is the context for Michelangelo's Bacchus, which was produced -- Moffitt's best point -- in mimetic competition with Praxiteles' lost Dionysius as described by Pliny and Callistratus. "With Immanuel Kant, inspiration is associated with `genius' and located in the individual psyche, rather than ascribed to an external god. To tap this internal source, the Symbolists adopt `automatism' and other psychosomatic techniques, which according to Moffitt bear some resemblance to occultist practices (although the occultists claim to be tapping external sources or power). When, in the late twentieth century, art becomes the object of worship and rock music popularizes Bacchic frenzy, impressionable young people are misled into thinking that they too can be artists, with the result that there is now a glut of BFA and MFA graduates. [ . . . ] The book [is also] useful as a collection of [primary] sources."



فهرست مطالب

Dedication & Epigraphs......Page 5
List of Illustrations......Page 11
Introduction: A Personification of \"Inspiration\"......Page 13
PART I \"INSPIRATION\": ANCIENT DIONYSUS TO THE HUMANISTS\' BACCHUS......Page 21
\"Self-Expression\": A Modernist Perspective on \"Inspired\" Creation......Page 23
The Mythology of the Modern Artist......Page 29
\"Modern\": A Brief History of a Loaded Word......Page 33
From Orthodox Modernism to Postmodernism......Page 37
An Interpretive Context for Michelangelo\'s Bacchus......Page 45
Michelangelo, Mimesis, and the Humanist Mysteries......Page 49
Michelangelo, Pliny, and Ekphrasis......Page 56
The Making of Michelangelo\'s Bacchus......Page 63
Plato\'s Phaedrus, Melancholic Creation, and the Poet\'s Divine Inspiration......Page 68
Praxiteles&\'s Dionysios and Bacchantic Frenzy......Page 78
How Dionysiac \"Inspiration\" was Described in Classical Culture......Page 86
Ancient Evaluations of \"Enthusiastic Inspiration\" and Poetic Creativity......Page 93
How \"Inspiration\" is Described by Modern Science......Page 97
A Depiction of Classical \"Inspiration\" in Medieval Art......Page 106
The Complementary Conditions of \"Inspiration\" and \"Hysteria\"......Page 120
The Complementary Conditions of \"Inspiration\" and \"Dreams\"......Page 122
The Case for \"Possession\" as a Cause of Inspired Creativity......Page 126
The Installation of the \"Christian Bacchus\"......Page 132
Bacchus Reborn in the Renaissance, \"all\'antica\"......Page 141
Neoplatonic \"Noble Intoxication\"......Page 146
Bacchus in Ficino\'s Phaedrus......Page 154
Bacchus in Ficino\'s Symposium......Page 158
Titian\'s Bacchanal of the Andrians......Page 160
Bacchus in Renaissance Mythology and Emblematics......Page 163
\"Inspiration\" in the Rise of \"God-like\" Artistic Creation......Page 170
Liberal Art-Making and Michelangelo\'s Bacchus......Page 179
\"Difficulty\" and the Hermeneutics of Michelangelo\'s Bacchus......Page 187
PART II\"INSPIRATION\" FOR THE NEO-DIONYSIAC MODERNISTS......Page 193
\"Inspiration\" and Aesthetics in the Age of Enlightenment......Page 195
The New Exaltation of \"Genius\"......Page 199
\"Genius\" and \"Inspiration\" Among the Romantics......Page 211
Goya, Schopenhauer, and the \"Suffering Genius\"......Page 217
Nietzsche\'s Moment of Involuntary Epiphany......Page 228
The Dionysus of Friedrich Nietzsche......Page 232
Dionysus and Orpheus Among the Symbolists......Page 237
Dionysiac\"Ecstasy\" Revived by the Symbolists......Page 242
Éliphas Lévi, a Model for Inspired Symbolist \"Initiation\"......Page 245
\"Ecstasy\" and the Power of Modernist Music......Page 253
Dionysiac \"Ecstasy\" Exalted by the Formalist Art Critics......Page 263
The Ubiquity of an Archetypal Modernist \"Artist-Priest-Prophet\"......Page 266
The \"Artist-Priest-Prophet\" Installed by French Symbolists and Occultists......Page 275
A Modernist Proclivity: Art-Worship......Page 279
\"Automatism\" and the Dionysus of the Surrealists......Page 287
Antonin Artaud and the Surrealist-Dionysiac\"Theatre of Cruelty\"......Page 293
A Dionysian Niche for Hermann Nitsch and Chris Burden......Page 300
Dionysus and the Formalist \"Gesture\": The Energetic Example of Jackson Pollock......Page 303
Neo-Dionysiac Performance Art: The Messianic Example of Joseph Beuys......Page 315
The \"Inspired\" Modern Shaman-Artist in Historical Records of Magical Practice......Page 322
Beuys\' Aktionen as a Modern Cult Action......Page 331
Towards a Disgruntled Postmodernist Perspective on \"Inspiration\"......Page 337
A Postmodernist Update on the \"Divinity\" of Michelangelo\'s Masterpieces......Page 341
Late Modernist Neo-Primitivism and Regressive Art Education......Page 343
\"Inspiration\": Old Stereotypes, New Findings......Page 356
Illustrations......Page 369
Bibliography......Page 397
Index......Page 417




نظرات کاربران

تمامی حقوق معنوی و مادی وبسایت متعلق به اینترنشنال لایبرری می باشد
نماد اعتماد الکترونیکی