برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید

09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Infini Rien: Pascal's Wager and the Human Paradox

دانلود کتاب Infini Rien: شرط بندی پاسکال و پارادوکس انسانی

مشخصات کتاب

Infini Rien: Pascal's Wager and the Human Paradox

دسته بندی: برنامه نویسی: زبان های برنامه نویسی
ویرایش: 1st 
نویسندگان: Leslie Armour  
سری:  
ISBN (شابک) : 0809318393, 9780809318391 
ناشر: Southern Illinois University Press 
سال نشر: 1993 
تعداد صفحات: 164 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 1 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 52,000

میانگین امتیاز به این کتاب :
تعداد امتیاز دهندگان : 6

در صورت تبدیل فایل کتاب Infini Rien: Pascal's Wager and the Human Paradox به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب Infini Rien: شرط بندی پاسکال و پارادوکس انسانی نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب Infini Rien: شرط بندی پاسکال و پارادوکس انسانی

بخش شرط بندی در قلم بلز پاسکال با عبارت \"infini rien\"-\"هیچ نامتناهی\" باز می شود - که به معنای توصیف وضعیت انسان است. پاسکال در پاسخ به چیزی بود که حتی در قرن هفدهم به یک مشکل مبرم بشری تبدیل شد: به نظر می‌رسد که ما می‌توانیم درباره جهان چیزهای زیادی بدانیم اما کمتر درباره خودمان. دیدگاه سنتی اروپا از انسان‌ها به عنوان موجوداتی که به شکل خدا ساخته شده‌اند. و به طور بالقوه قادر به اتحاد عرفانی با خدا بود به طور فزاینده ای به دلیل دشواری یافتن خدا در طبیعت گیج می شد. با وجود این، پاسکال علیرغم کار علمی خود استدلال می‌کرد که اگر کسی نمی‌داند خدا وجود دارد یا نه، باید شرط ببندد که دارد: اگر حق با او باشد، پاداش بی‌نهایت خوب است و اگر اشتباه می‌کند، آنچه از دست داده است. در مقایسه، کاملاً بی‌اهمیت است. بحث پشت این شرط‌بندی یکی از مشهورترین و مورد مناقشه‌ترین استدلال‌ها در تاریخ فلسفه است. از نظر محاسبات احتمالات، به عنوان یک قطعه عذرخواهی دینی، به عنوان یک رویداد در زندگی مذهبی و روانی خود پاسکال، و به عنوان رویدادی در زندگی جنبش یانسنیست و عبارات مختلف آن در پورت تلقی شده است. رویال. در این کتاب، لزلی آرمور منطق زیربنایی ایده‌هایی را بررسی می‌کند که از تلاقی دو خط فکری فلسفی به سطح آمده‌اند. او نشان می دهد که پاسکال از طریق دو رشته خاص از افلاطونیسم به فلسفه رسیده است، یکی به شدت عرفانی، که با بنیانگذار نظم اواتوری فرانسه، پیر دو رول، و دیگری افلاطونی آگوستینی مرتبط با دوورژیه دو هاوران و کورنلیوس مرتبط است. یانسن. در همان زمان پاسکال درگیر مبارزه داخلی با شک و تردید بود. در حالی که او موافق بود که یافتن خدا در طبیعت فیزیکی دشوار است، اما با این ادعا که ما چیزی از طبیعت نمی دانیم مخالف بود. مشکل این است که انسان هم نامتناهی است و هم هیچ. بنابراین، آرمور شرط پاسکال را در تلاقی یک نوافلاطونی حیاتی و یک شک و تردید فکری قدرتمند قرار می دهد. او نتیجه می گیرد که حتی امروز، "اگر باید عمل کنیم و نمی توانیم به اندازه کافی بدانیم، باید شرط بندی کنیم."

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

The wager fragment in Blaise Pascal’s Pense?s opens with the phrase "infini rien"—"infinite nothing"—which is meant to describe the human condition. Pascal was responding to what was, even in the seventeenth century, becoming a pressing human problem: we seem to be able to know much about the world but less about ourselves.The traditional European view of human beings as creatures made in the image of God and potentially capable of a mystical union with God was increasingly confounded by the difficulty of finding God in nature. Despite his own scientific work, however, Pascal argued that if one does not know whether or not God exists, one should bet that he does: if one is right the rewards are infinitely good and, if one is wrong, what one has lost is, by comparison, utterly trivial.The argument behind this wager is one of the most celebrated—and disputed—in the history of philosophy. It has been seen in terms of the calculus of probabilities, as a piece of religious apologetic, as an event in the religious and psychological life of Pascal himself, and as an event in the life of the Jansenist movement and its various expressions at Port-Royal.In this book, Leslie Armour explores the underlying logic of ideas brought to the surface by the intersection of two philosophical lines of thought. He shows that Pascal had come to philosophy by way of two particular strands of Platonism, one strongly mystical, associated with the founder of the French Oratorian order, Pierre de B?rulle, and the other the Augustinian Platonism associated with Duvergier de Hauranne and Cornelius Jansen. At the same time Pascal was engaged in an internal struggle with skepticism. While he agreed that it is difficult to find God in physical nature, he disagreed with the claim that we know nothing of nature. The problem is that the human being is both infinite and nothing.Thus, Armour locates Pascal’s wager within the confluence of a vital neo-Platonism and an intellectually powerful skepticism. He concludes that even today, "If we must act and cannot know enough, we must bet."

فهرست مطالب

cover......Page 1
Local Disk......Page 0
cover-0......Page 2
cover-1......Page 3
cover-2......Page 4
page_v......Page 5
page_vi......Page 6
page_vii......Page 7
page_ix......Page 8
page_xi......Page 9
page_xii......Page 10
page_xiii......Page 11
page_xv......Page 12
page_xvi......Page 13
page_1......Page 14
page_2......Page 15
page_3......Page 16
page_4......Page 17
page_5......Page 18
page_6......Page 19
page_7......Page 20
page_8......Page 21
page_9......Page 22
page_10......Page 23
page_11......Page 24
page_12......Page 25
page_13......Page 26
page_14......Page 27
page_15......Page 28
page_16......Page 29
page_17......Page 30
page_18......Page 31
page_19......Page 32
page_20......Page 33
page_21......Page 34
page_22......Page 35
page_23......Page 36
page_24......Page 37
page_25......Page 38
page_26......Page 39
page_27......Page 40
page_28......Page 41
page_29......Page 42
page_30......Page 43
page_31......Page 44
page_32......Page 45
page_33......Page 46
page_34......Page 47
page_35......Page 48
page_36......Page 49
page_37......Page 50
page_38......Page 51
page_39......Page 52
page_40......Page 53
page_41......Page 54
page_42......Page 55
page_43......Page 56
page_44......Page 57
page_45......Page 58
page_46......Page 59
page_47......Page 60
page_48......Page 61
page_49......Page 62
page_50......Page 63
page_51......Page 64
page_52......Page 65
page_53......Page 66
page_54......Page 67
page_55......Page 68
page_56......Page 69
page_57......Page 70
page_58......Page 71
page_59......Page 72
page_60......Page 73
page_61......Page 74
page_62......Page 75
page_63......Page 76
page_64......Page 77
page_65......Page 78
page_66......Page 79
page_67......Page 80
page_68......Page 81
page_69......Page 82
page_70......Page 83
page_71......Page 84
page_72......Page 85
page_73......Page 86
page_74......Page 87
page_75......Page 88
page_76......Page 89
page_77......Page 90
page_78......Page 91
page_79......Page 92
page_80......Page 93
page_81......Page 94
page_82......Page 95
page_83......Page 96
page_84......Page 97
page_84-0......Page 98
page_87......Page 99
page_88......Page 101
page_89......Page 103
page_90......Page 105
page_91......Page 107
page_92......Page 109
page_93......Page 111
page_94......Page 112
page_95......Page 114
page_96......Page 116
page_97......Page 118
page_98......Page 120
page_99......Page 122
page_101......Page 123
page_102......Page 125
page_103......Page 127
page_104......Page 129
page_105......Page 131
page_107......Page 132
page_108......Page 135
page_109......Page 139
page_110......Page 145
page_111......Page 147
page_112......Page 151
page_113......Page 156
page_114......Page 159
page_115......Page 163
page_115-0......Page 164