دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
دانلود کتاب Holy Men and Hunger Artists: Fasting and Asceticism in Rabbinic Culture
دانلود کتاب مردان مقدس و هنرمندان گرسنه: روزه و زهد در فرهنگ خاخام
مشخصات کتاب
Holy Men and Hunger Artists: Fasting and Asceticism in Rabbinic Culture
ویرایش:
نویسندگان: Eliezer Diamond
سری:
ISBN (شابک) : 0195137507, 9781423757528
ناشر:
سال نشر: 2003
تعداد صفحات: 239
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 809 کیلوبایت
قیمت کتاب (تومان) : 36,000
در صورت تبدیل فایل کتاب Holy Men and Hunger Artists: Fasting and Asceticism in Rabbinic Culture به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب مردان مقدس و هنرمندان گرسنه: روزه و زهد در فرهنگ خاخام نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
توضیحاتی در مورد کتاب مردان مقدس و هنرمندان گرسنه: روزه و زهد در فرهنگ خاخام
وجود عناصر زاهدانه در یهودیت خاخام به طور کلی یا نادیده گرفته شده یا در واقع انکار شده است. این تا حدی به این دلیل است که زهد معمولاً با تجرد شناخته می شود، در حالی که خاخام ها بر تمایلات جنسی به عنوان یک خیر مثبت تأکید می کردند. به علاوه، الیزر دایموند استدلال می‌کند که در خدمت برنامه‌های الهیات دانشمندان یهودی و مسیحی است تا یهودیت را غیر یا ضد زاهد توصیف کنند. اما در واقع، دیاموند نشان می‌دهد که زهد خاخامی واقعاً وجود دارد. این زهد عمدتاً ثانویه و نه اولیه است، زیرا خاخامها به خودی خود هیچ ارزشی برای انکار خود قائل نیستند، بلکه از خود مستلزم کنار گذاشتن مجازی زندگی خانوادگی، اجتماعی و اقتصادی به نفع تعهد مطلق به مطالعه تورات زهد غفلت است تا نفی. او همچنین خاطرنشان می‌کند که این زهد غفلت با الهیات خاخامی گناه و مجازات همخوانی دارد، که به تأخیر در ارضای این دنیا به امید پاداشی بیشتر در آینده تشویق می‌کند. علاوه بر این، خاخامها معتقد بودند که هر لذتی که در این دنیا به دست می‌آید، چیزی را که در آینده در انتظار انسان است کاهش می‌دهد. در واقع، همانطور که دیاموند نشان می دهد، واژگان تقدس اغلب توسط خاخام ها در ارتباط با انکار داوطلبانه استفاده می شد. یکی از اشکال زهد اولیه - روزه داری - در پی تخریب معبد دوم به طور فزاینده ای رایج شد. او این تحول را در نیاز به سوگواری برای ویرانی معبد و همچنین توقف سه شکل از آیین‌های مربوط به معبد دنبال می‌کند: فرقه قربانی، Maamadot (گروه‌هایی که روزه می‌گیرند، دعا می‌کنند و از تورات می‌خوانند در حالی که روزانه قربانی می‌کنند. ارائه شد)، و نازیریتی. روزه توسط خاخام ها به هر یک از این اعمال مرتبط است و الماس نشان می دهد که روزه به عنوان جایگزینی برای آنها پس از ویران شدن معبد دیده می شد. در فصل پایانی، الماس نشان می‌دهد که در میان خاخام‌های فلسطینی تمایل بیشتری به زهد نسبت به بابلی‌ها وجود دارد. او ادعا می‌کند که تاریخ‌های سیاسی متفاوت این جوامع و همچنین تأثیرات متفاوت فرهنگی خارجی دلیل این نابرابری است.
توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی
The existence of ascetic elements within rabbinic Judaism has generally been either overlooked or actually denied. This is in part because asceticism is commonly identified with celibacy, whereas the rabbis emphasized sexuality as a positive good. In addition, argues Eliezer Diamond, it serves the theological agendas of both Jewish and Christian scholars to characterize Judaism as non- or anti-ascetic.In fact, however, Diamond shows that rabbinic asceticism does indeed exist. This asceticism is mainly secondary, rather than primary, in that the rabbis place no value on self-denial in and of itself, but rather require of themselves the virtual abandonment of familial, social, and economic life in favor of an absolute commitment to the study of the Torah. It is an asceticism of neglect, rather than negation. He also notes that this asceticism of neglect dovetails with the rabbinic theology of sin and punishment, which encourages delaying gratification in this world in the hopes of a greater reward in the next. The rabbis believed, moreover, that every pleasure taken in this world detracts from what awaits one in the future.The rabbis valued and occasionally engaged in primary asceticism as well. In fact, as Diamond shows, the vocabulary of holiness was often used by the rabbis in connection with voluntary self-denial. One form of primary asceticism--fasting--became increasingly popular in the wake of the destruction of the second temple. He traces this development to the need to mourn the temple's devastation but also to the cessation of three forms of temple-related rituals: the sacrificial cult, the Ma'amadot (groups that would fast, pray, and read from the Torah while daily sacrifices were offered), and naziritism. Fasting is linked by the rabbis to each of these practices and Diamond shows that fasting was seen as a substitute for them after the temple was destroyed. In a final chapter, Diamond shows that there is a greater tendency toward asceticism among the Palestinian rabbis than among the Babylonian. He contends that the divergent political histories of these communities as well as differing external cultural influences account for this disparity.
