Histoire de la pensée chinoise

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Table des matières
Remerciements
Avertissement
Abréviations, typographie, prononciation
	Abréviations
	Typographie
	Prononciation
Chronologie
Introduction
	Chine
	Histoire
	Tradition
	Pensée ou philosophie ?
	Une pensée de plain-pied
	Connaissance et action : Dao
	Unité et continuité : souffle
	Mutation
	Relation et centralité
Première partie - Les fondements antiques de la pensée chinoise
	1 - La culture archaïque des Shang et des Zhou
		La rationalité divinatoire
		Le culte ancestral
		Mutation rituelle de la conscience religieuse
		Du « Souverain d’en haut » au « Ciel »
		Ordre et rite
	2 - Le pari de Confucius sur l’homme
		Le « cas » Confucius
		Le personnage
		« À quinze ans, je résolus d’apprendre »
		Apprendre, c’est apprendre à être humain
		Le sens de l’humain (ren)
		« Entre les Quatre Mers, tous les hommes sont frères »
		L’esprit rituel
		La mission sacrée de l’homme de bien
		Portrait du prince en homme de bien
		Qu’est-ce que gouverner ?
		« Rectifier les noms »
		La Voie confucéenne
		Confucius et la formation des textes canoniques
	3 - Le défi de Mozi à l’enseignement confucéen
		Mozi, un artisan (de paix) ?
		Introduction de l’argumentation dans le Mozi
		Critère d’utilité contre tradition rituelle
		Amour universel contre sens de l’humain
		L’intérêt général
		« Se conformer à ses supérieurs »
		Le Ciel de Mozi
		Moïstes contre confucéens
Deuxième partie - Libres échanges sous les Royaumes Combattants
	4 - Zhuangzi à l’écoute du Dao
		Le livre et le personnage
		Relativité du langage
		Les paradoxes de Hui Shi
		L’oiseau géant et la grenouille
		« C’est cela », « Ce n’est pas cela »
		Comment connaître ?
		Oublier le discours
		Comme un poisson dans le Dao
		La main et l’esprit
		Le spontané comme en un miroir
		Rêve ou réalité
		Homme ou Ciel
		L’homme vrai
		Préserver l’énergie essentielle
		Suprême détachement
	5 - Discours et logique des Royaumes Combattants
		L’enjeu du discours
		Les logiciens
		Conception instrumentale du langage
		La théorie des « noms de masse »
		La conception nominaliste
		« Cheval blanc n’est pas cheval »
		« De la désignation des choses »
	6 - Mencius, héritier spirituel de Confucius
		L’homme de bien face au prince
		Le Mengzi, ouvrage polémique
		La force de persuasion de « l’humain »
		Une moralité fondée en nature
		Qu’est-ce que le vital ?
		Physiologie morale
		Le cœur/esprit
		Tout homme peut devenir un saint
		Nature et destin
		Qu’en est-il du mal ?
		L’humanité comme responsabilité
		Centralité et authenticité
	7 - Le Dao du non-agir dans le Laozi
		La légende
		Le texte
		Le non-agir
		La métaphore de l’eau
		Paradoxe
		Amoralité du naturel
		Valeur politique du non-agir
		Retour au naturel
		Retour à l’Origine
		Le Dao
		Du Dao aux dix mille êtres
		Voie négative ou mystique ?
	8 - Xunzi, héritier réaliste de Confucius
		Portrait d’un confucéen à la fin d’un monde
		L’homme face au Ciel
		« La nature humaine est mauvaise »
		Nature et culture
		Les rites
		Noms et réalités
		Le Xunzi, panorama des idées des Royaumes Combattants
	9 - Les légistes
		Anthropologie légiste
		La loi
		La position de force
		Les techniques
		Le Dao totalitaire du Han Feizi
	10 - La pensée cosmologique
		Pensées de la nature
		Au commencement était le qi
		Yin et Yang
		Les Cinq Phases
		Espace et temps cosmologiques
		Le Palais des Lumières
	11 - Le Livre des Mutations
		Origines divinatoires
		Canonisation des Mutations
		« Un Yin, un Yang, tel est le Dao »
		Les Mutations comme combinatoire figurative
		Interprétation des Mutations
		L’« infime amorce »
		« En amont des formes, en aval des formes »
		Sens de l’opportunité
Troisième partie - Aménagement de l’héritage
	12 - La vision holiste des Han
		Le courant « Huang-Lao »
		Le Huainanzi
		Cosmologie corrélative et pensée scientifique
		Le culte de l’unité
		Dong Zhongshu (env. 195-115)
		La bataille des Classiques
		Yang Xiong (53 av. J.-C.-18 apr. J.-C.)
		Wang Chong (27-env. 100)
		Les Han postérieurs (25-220 apr. J.-C.)
	13 - Le renouveau intellectuel des iiie et ive siècles
		« Causeries pures » et « étude du Mystère »
		Wang Bi (226-249)
		Entre indifférencié et manifesté
		Discours, image, sens
		Entre indifférencié et principe structurant
		Guo Xiang (env. 252-312)
		Tradition taoïste
Quatrième partie - Le grand bouleversement bouddhique
	14 - Les débuts de l’aventure bouddhique en Chine
		Les origines indiennes du bouddhisme
		Les Quatre Sceaux de la Loi bouddhique
		Évolution historique du bouddhisme indien
		Le bouddhisme dans la Chine des Han
		Bouddhisme du Nord et bouddhisme du Sud
		Dhyâna et Prajnâ
		Échanges intellectuels dans le bouddhisme du Sud
		Bouddhisme et dynasties non chinoises du Nord
		Quelques grands moines du ive siècle : Dao’an, Huiyuan, Daosheng
	15 - La pensée chinoise à la croisée des chemins
		Kumârajîva et l’école Mâdhyamika
		Polémiques entre bouddhistes, confucianistes et taoïstes dans les dynasties du Sud
		La controverse sur le corps et l’esprit
		Le bouddhisme du Nord aux ve et vie siècles
		Xuanzang et l’école Yogâcâra
	16 - La grande floraison des Tang
		Sinisation du bouddhisme sous les Tang
		L’école Tiantai
		L’école Huayan
		L’école de la Terre pure
		Le bouddhisme tantrique
		Manifestations populaires du bouddhisme
		L’école Chan
		L’esprit du Chan
		Les pratiques du Chan
		Han Yu (768-824) et le « retour à l’antique »
		Li Ao (env. 772-836) et le « retour à la nature foncière »
Cinquième partie - La pensée chinoise après l’assimilation du bouddhisme
	17 - La renaissance confucéenne au début des Song
		Les grands hommes d’action des Song du Nord (960-1127)
		La renaissance confucéenne
		La tradition des Mutations et le renouveau cosmologique
		Shao Yong (1012-1077)
		Constitution et fonction
		Figures et nombres
		Connaissance du principe et « observation inversée »
		Zhou Dunyi (1017-1073)
		« Sans Faîte et pourtant Faîte suprême »
		« La sainteté n’est rien d’autre qu’authenticité »
		La question du mal
		La sainteté peut-elle s’apprendre ?
		Un et multiple
		Zhang Zai (1020-1078)
		« Tout se relie dans le Dao unique »
		Qi : vide et plein
		Unité de l’énergie, unité de la nature
		La quête de sainteté
	18 - La pensée des Song du Nord (xie siècle) entre culture et principe
		Les frères Su et les frères Cheng
		Su Shi et le Dao de la culture
		Les frères Cheng et l’« étude du Dao »
		Le LI comme principe
		Le principe entre Un et multiple
		« Examen des choses et extension de la connaissance »
		« Voir le Principe »
		À propos des Mutations
		Principe et énergie
		Principe et sens de l’humain
		Quête de sainteté
	19 - La grande synthèse des Song du Sud
		Zhu Xi (1130-1200) et Lu Xiangshan (1139-1193)
		De l’« étude » à la « transmission » du Dao
		Le Faîte suprême, unité du principe et de l’énergie
		« Faîte suprême » ou « Sans Faîte » ?
		L’esprit, unité du principe céleste et des désirs humains
		« Esprit de Dao » et « esprit humain »
		L’unité de l’esprit selon Lu Xiangshan
		Discipline mentale
		« Examen des choses et extension de la connaissance »
		Gradualisme et subitisme, connaissance et action
	20 - Le recentrement sur l’esprit dans la pensée des Ming
		L’héritage des Song du xiiie au xve siècle
		Wang Yangming (1472-1529)
		« Il n’est pas de principe hors de l’esprit »
		La question du mal et la « connaissance morale innée »
		« Connaissance et action ne font qu’un »
		Les penseurs du qi au xvie siècle
		« Les trois enseignements ne font qu’un »
		Iconoclasme et esprit critique
		Liu Zongzhou (1578-1645)
		Vie et mort des académies privées à la fin des Ming
		La Société du Renouveau et les jésuites
Sixième partie - Formation de la pensée moderne
	21 - Esprit critique et approche empirique sous les Qing
		Huang Zongxi (1610-1695)
		Gu Yanwu (1613-1682)
		Wang Fuzhi (1619-1692)
		Unité de l’homme et du monde dans l’énergie vitale
		Unité du principe céleste et des désirs humains
		Pensée de la force, force de la pensée
		Le sens de l’histoire
		Yan Yuan (1635-1704)
		Les grands projets d’État au xviiie siècle
		Examen critique des Classiques et retour aux « études Han »
		Dai Zhen (1724-1777)
		Aux sources du Mengzi
		De l’énergie au principe de distinction
		Contre les pharisiens de la moralité et les dogmatiques de l’érudition
		L’esprit critique à l’aube du xixe siècle
	22 - La pensée chinoise confrontée à l’Occident : l’époque moderne
		La résurgence des « textes modernes » au tournant du xviiie-xixe siècle
		« Textes modernes » et réformisme
		« Textes modernes » et légisme
		Premiers conflits ouverts avec les puissances étrangères
		Kang Youwei (1858-1927) et l’apogée du réformisme des « textes modernes »
		Liang Qichao (1873-1929) et Tan Sitong (1865-1898)
		L’esprit de réforme entre universalisme et nationalisme
		L’« après-1898 » : la tradition classique entre réformisme et révolution
		Zhang Binglin (1869-1935)
		Liu Shipei (1884-1919)
Épilogue
Bibliographie générale
Index des notions
Index des noms propres
Index des œuvres