برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید

09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Gift and Giver: The Holy Spirit for Today

دانلود کتاب هدیه و وکیل: روح القدس برای امروز

مشخصات کتاب

Gift and Giver: The Holy Spirit for Today

دسته بندی: دین
ویرایش:  
نویسندگان: Craig S. Keener  
سری:  
ISBN (شابک) : 9780801022661, 0801022665 
ناشر: Baker Academic 
سال نشر: 2001 
تعداد صفحات: 115 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 13 مگابایت

قیمت کتاب (تومان) : 58,000

میانگین امتیاز به این کتاب :
تعداد امتیاز دهندگان : 12

در صورت تبدیل فایل کتاب Gift and Giver: The Holy Spirit for Today به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب هدیه و وکیل: روح القدس برای امروز نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب هدیه و وکیل: روح القدس برای امروز

به دلیل خوانایی و انصاف و وفاداری به کتاب مقدس، این کتاب در فهرست 10 برتر من از آثار پنطیکاستی/ کاریزماتیک قرار گرفت که از تداوم عطایای روح و/یا غسل تعمید در روح حمایت می کنند (لیست را می توان در The وب سایت بنیاد بورسیه پنطیکاستی، به پایین بروید و روی \"بیشتر\" کلیک کنید). من صمیمانه این کتاب را برای هر کسی که به روح القدس و هدایای او علاقه مند است تأیید می کنم. در مورد هدایای روح، کینر خودسرانه آنها را به هدایای ماوراء طبیعی (\"نشانه\") و غیر ماوراء طبیعی تقسیم نمی کند و اعلام می کند که موهبت های ماوراء طبیعی متوقف شده اند (اعتقادی به نام "انصراف گرایی"). در واقع، او معتقد است که «ترک گرایی به طور طبیعی برای کسی که متن کتاب مقدس را می خواند، که قبلاً این موقعیت را به او آموزش نداده بود یا سوگیری تجربی که آن را ایجاب می کرد، نداشت، به ذهنش خطور نمی کند» (107). او با قاطعیت توضیح می دهد که چگونه تمام کتب مقدس اصلی که ترک نشینان برای کوتاه کردن هدایای روح در روزگار ما استفاده می کنند، توسط ترک خواهان به اشتباه تعبیر می شوند (برای مثال، اول قرنتیان 13: 8-12؛ افس 2: 20؛ عبرانیان 2: 3-4. ). او بحث خود را در مورد اول قرن 13: 8-12 معرفی می کند و می نویسد: «در جریان استدلال پولس مبنی بر موقتی بودن هدایا، می آموزیم که پولس چه زمانی انتظار دارد که آنها از دنیا بروند. وقتی بدانیم کلیسا دیگر به چنین هدایایی نیاز نخواهد داشت. همانطور که ما شناخته شده‌ایم...، یعنی زمانی که مسیح را رو در رو می‌بینیم (13:12)» (105). اما این کتاب فقط در مورد عطایای روح نیست. کینر همچنین در مورد تعمید در روح القدس بحث می کند. او به درستی استدلال می کند که "کل حوزه کار روح در هنگام تبدیل در دسترس می شود، اما ایمانداران ممکن است برخی از جنبه های کار روح را تنها پس از تبدیل تجربه کنند" (151). او به پر شدن روح القدس (برای قدرت دادن به بشارت) اشاره می کند، که در زمان لوقا هنجار تلقی می شد، همانطور که او با اعمال 8 و مسیحیان سامری که فاقد این قدرت بودند، اما پطرس و یوحنا به سرعت آن را اصلاح کردند، نشان می دهد. اگرچه این حادثه دریافت روح (لوقا از نام‌های مختلفی برای آن استفاده می‌کند) و موارد دیگر (به اعمال رسولان 2، 9، 10، 19 مراجعه کنید) اغلب توسط غیرپنطیکاستی‌ها «استثنا» تلقی می‌شوند، کینر مشاهده می‌کند که «وقتی چهار نفر از ما پنج مثال کتاب مقدس «استثناها» هستند...، یکی وسوسه می‌شود که اعتبار «قاعده» را زیر سوال ببرد (162). علاوه بر این، کینر استدلال می‌کند: «مطمئناً، بسیاری از رویدادهایی که لوقا گزارش می‌کند، به نوعی استثنایی هستند و انتقال انجیل (همراه با غسل تعمید مسیحی و هدیه روح) به گروه‌های مختلف مردم را روایت می‌کنند. این به سختی به این معنی است که لوقا از ما می‌خواهد فکر کنیم که الگوهایی که او در میان گروه‌های مختلف ایجاد می‌کند در زمان خودش متوقف شده است.بلکه، او می‌خواهد بدانیم که این الگو از همه مسیحیان صرف‌نظر از پیشینه‌شان پیروی می‌کند. پر شدن از روح باید یک بخش عادی باشد. از زندگی همه مسیحیان» (162). او بحث مفیدی در مورد استدلال اعمال رسولان به عنوان تاریخ ارائه می دهد و به این نتیجه می رسد که «ما جرات نمی کنیم اهمیت شهادت لوقا را دست کم بگیریم، زیرا اعمال رسولان تنها کتاب عهد جدید است که مستقیماً مسیحیت اولیه را به تصویر می کشد ...» (158). او ضمیمه ای را به این بحث اختصاص می دهد و در آن می گوید: «این واقعیت که روش سنتی ما برای استخراج آموزه از کتاب مقدس به خوبی در روایت کار نمی کند، به این معنا نیست که داستان های کتاب مقدس پیام های روشنی ارسال نمی کنند. در عوض، نشان می دهد که راه ما روش سنتی خود را در تفسیر به کار می بریم، زیرا ما بیش از حد از کلام خدا نادیده می گیریم... روش «روایی» تفسیر داستان های کتاب مقدس، در واقع به ما نشان می دهد که چگونه رساله ها را به درستی بخوانیم» (212) . اگرچه کینر تجربیات زندگی را با تفسیر خود در هم می آمیزد، این دلیلی نیست که او را متهم کنیم که نتیجه گیری هایش را بر اساس ذهنیت استوار می کند. او صرفاً تفسیر را با روایت به تصویر می کشد. در واقع، او بیان می‌کند: «من باید تجربه‌ام را با کتاب مقدس تطبیق دهم تا کتاب مقدس را با تجربه‌ام» (111) و «کتاب مقدس «قانون»، «چوب اندازه‌گیری» است، بنابراین داور نهایی است. وحی» (123). برای پنطیکاستی‌ها و کاریزماتیک‌ها، ما هیچ "سوگیری تجربی" نداریم که ما را به کنار گذاشتن مواهب ماوراء طبیعی سوق دهد. در عوض، ما معتقدیم که تجربیات ما توسط کتاب مقدس و وعده مسیح مبنی بر این که او به ما قدرت می دهد تا نقش خود را در بشارت دادن به جهان انجام دهیم، اثبات شده است (اعمال رسولان 1: 8). کاریزماتیک‌ها، موج‌های سوم و پنطیکاستی‌ها می‌توانند از تکان دادن و سرزنش آرام کینر سود زیادی ببرند. او می نویسد که " آمدن روح هدایایی را به بار می آورد، اما به ویژه میوه می دهد... [ت] کار روح باید عمیق تر از گفته های روح و تجربیات اولیه به تنهایی باشد" (57). امیدواریم آنچه که در این بررسی برجسته کرده‌ام تصور اشتباهی برای شما ایجاد نکند. این یک کتاب منفی و خصمانه نیست، بلکه کتابی متعادل است که با روحیه ای طعنه آمیز در مورد روح القدس امروز - همانطور که زیرنویس آن می گوید - نوشته شده است. بنابراین اگر علاقه دارید که روح القدس امروز در زندگی شما چه کاری انجام دهد و چگونه می تواند از شما به عنوان ابزار خود استفاده کند، این کتاب برای شماست. --رابرت دبلیو گریوز، رئیس، بنیاد بورس تحصیلی پنطیکاستی

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

Due to its readability and fairness and faithfulness to the Scriptures, this book made my Top-10 list of Pentecostal/Charismatic works that support the continuation of the gifts of the Spirit and/or the baptism in the Spirit (list may be viewed on The Foundation for Pentecostal Scholarship's Web site, scroll to bottom and click on "more"). I heartily endorse this book for anyone interested in the Holy Spirit and his gifts. Concerning the gifts of the Spirit, Keener does not arbitrarily divide them into supernatural ("sign") and non-supernatural gifts and declare that the supernatural gifts have ceased (a belief called "cessationism"). In fact, he believes that "cessationism would not naturally occur to someone reading the biblical text who had not already been taught the position or did not have an experiential bias that demanded it" (107). He cogently explains how all of the main scriptures that cessationists use to truncate the gifts of the Spirit for our day are misinterpreted by the cessationists (for example, 1 Cor 13:8-12; Eph 2:20; Heb 2:3-4). He introduces his discussion of 1 Cor 13:8-12, writing, "In the course of Paul's argument that the gifts are temporary, we learn when Paul expects them to pass away. The church will no longer need such gifts when we know as we are known . . . , which is when we see Christ face to face (13:12)" (105). But this book is not just about the gifts of the Spirit; Keener also discusses the baptism in the Holy Spirit. He correctly argues that "the whole sphere of the Spirit's work becomes available at conversion, but believers may experience some aspects of the Spirit's work only subsequent to conversion" (151). He's referring to the filling of the Holy Spirit (for empowerment to evangelize), which was considered normative in Luke's day, as he illustrates with Acts 8 and the Samaritan Christians who were lacking this empowerment but which Peter and John quickly remedied. Although this incident of Spirit reception (Luke uses various names for it) and the others (see Acts 2, 9, 10, 19) are often deemed "exceptions" by non-Pentecostals, Keener observes that "When four of our five biblical examples are "exceptions," . . . , one is tempted to question the validity of the "rule" (162). Furthermore, Keener argues, "To be sure, most of the events Luke reports are exceptional in some sense, narrating the carrying forth of the gospel (with the attendant Christian baptism and the gift of the Spirit) to different groups of people. But this hardly means that Luke wants us to think that patterns he establishes among different groups ceased in his own day. Rather, he wants us to recognize that this pattern follows all Christians regardless of their background. Being filled with the Spirit should be a normal part of all Christians' lives" (162). He includes a helpful discussion of the Acts-as-history argument, concluding that "We dare not underestimate the significance of Luke's testimony, because Acts is the only New Testament book that directly depicts early Christianity . . ." (158). He devotes an appendix to this discussion and in it states, "The fact that our traditional method of extracting doctrine from Scripture does not work well on narrative does not mean that Bible stories do not send clear messages. Instead, it suggests that the way we apply our traditional method of interpretation is inadequate because we are ignoring too much of God's Word. . . . The "narrative" way of interpreting Bible stories, in fact, shows us how to read the Epistles properly" (212). Although Keener intersperses life experiences with his exegesis, this is no reason to accuse him of basing his conclusions on subjectivity. He is simply illustrating exegesis with narrative. In fact, he states, "I must conform my experience to the Bible rather than the Bible to my experience" (111) and that "Scripture is the 'canon,' the 'measuring stick,' hence, the final arbiter of revelation" (123). For Pentecostals and Charismatics, we have no "experiential bias" that drives us to dispense with the supernatural gifts. Rather, we believe that our experiences are borne out by the Scriptures and by Christ's promise that he would empower us to do our part in evangelizing the world (Acts 1:8). Charismatics, Third Wavers, and Pentecostals can profit a lot from Keener's gentle nudging and chiding throughout. He writes that "the Spirit's coming produces gifts, but especially fruit. . . . [T]he work of the Spirit must go deeper than Spirit-led utterances and initial experiences alone" (57). Hopefully, what I've highlighted in this review will not give you the wrong impression. This is not a negative, adversarial book, but a balanced book written in an irenic spirit about--as its subtitle says--the Holy Spirit today. So if you're interested in what the Holy Spirit can do in your life TODAY and how he can use you as his instrument TODAY, this is the book for you. --Robert W. Graves, President, The Foundation for Pentecostal Scholarship