Experiencia de la vida y fenomenologia en las lecciones de Friburgo de Martin Heidegger (1919-1923)

Abreviaturas......Page 13
Modo de citar......Page 15
Introducción......Page 16
PRIMERA PARTE LA VIDA FÁCTICA COMO EL ÁMBITO ORIGINARIO DE LA FILOSOFÍA......Page 54
1. La intencionalidad, el lenguaje en el que la vida habla consigo misma......Page 56
2. La filosofía y el doble sentido de la repetición......Page 73
3. La polisemia de "vida" como punto de partida......Page 78
4. "Nuestra vida, nuestro mundo"......Page 82
5. El cuidado (Sorge)......Page 84
6. La privación y la preocupación por el pan diario......Page 90
7.1. La inclinación......Page 100
7.2. La distancia......Page 102
7.3. El bloqueo......Page 107
7.4. Lo fácil......Page 110
8. Las categorías del movimiento......Page 114
9. La caída, el arruinamiento y el derrumbe de la vida......Page 119
10. El movimiento contrario al arruinamiento......Page 130
11. Las experiencias fundamentales y el apoyo existencial de la hermenéutica......Page 138
12. La transparencia de la situación hermenéutica......Page 150
12.1. El concepto de situación......Page 151
12.2. La hermenéutica de la vida: un proyecto indicativo-formal y destructivo......Page 157
1. La prehistoria de la indicación formal......Page 161
1.1. La mostración de la facticidad......Page 164
1.2. La determinación categorial del mundo entorno......Page 168
1.3. La virtualidad inmediata de lo categorial en lo vivido. La influencia de Lask......Page 171
1.4. La realidad empírica sub ratione existentiae......Page 175
1.5. El papel de la intuición categorial de Husserl......Page 177
1.6. La verdad de la simple aprehensión y el principio de la determinación material de la forma......Page 181
1.7. El desplazamiento hacia la vida inmediata en la conclusión de la Habilitación......Page 184
1.8. La primera versión de la fenomenología de la vida religiosa......Page 186
2. La anticipación de la hermenéutica indicativo-formal en el Kriegsnotsemester 1919......Page 191
2.1. La idea de la filosofía como ciencia originaria......Page 194
2.2. La remisión al ámbito preteorético de la vida. Objeciones a la fenomenología de Husserl......Page 201
2.3. La inmersión en el mundo......Page 205
2.4. La vivencia del mundo entorno. El ejercicio fenomenológico de la cátedra......Page 207
2.5. La simpatía con la vida y la posibilidad de la ciencia de las vivencias......Page 214
2.6. El "algo premundano", el momento fundamental de la vida......Page 216
2.7. La comprensión de la vida en su tendencia motivada o en su motivación tendente......Page 223
2.8. ¿Cómo es posible una ciencia originaria de la vida?......Page 227
3. El nacimiento de la indicación formal como término filosófico en Grundprobleme der Phänomenologie......Page 230
3.1. La fenomenología y el acompañamiento del sentido auténtico de la vida......Page 231
3.2. Los indicios y las señales de la vida fáctica......Page 237
3.3. La indicación formal y la actitud filosófica fundamental......Page 242
4.1. Las experiencias fundamentales y la indicación formal......Page 246
4.2. La llamada de atención y el camino de la investigación filosófica......Page 251
4.2.1. La comunicación indirecta......Page 255
4.2.2. Las expresiones ocasionales......Page 261
5. La indicación formal en el primer curso de religión (Einleitung in die Phänomenologie der Religion)......Page 265
5.1. El análisis indicativo-formal de lo histórico......Page 270
5.2. La definición de la indicación formal......Page 275
5.3. La interrupción del curso y sus consecuencias......Page 282
6. La función de la indicación formal en la definición de la filosofía......Page 287
6.1. Las actitudes ante la definición: sobrevaloración e infravaloración......Page 289
6.2. El marco existencial de la definición filosófica......Page 294
6.3. Las definiciones filosóficas de la vida como indicaciones formales......Page 298
6.4. "El principio es más de la mitad del todo". El cuidado por la situación de salida......Page 303
1. La crítica filosófica, antecedente de la destrucción......Page 309
1.1. La paradoja y la puesta en cuestión radical de los problemas filosóficos......Page 311
1.2. La crítica positiva y la escucha de las motivaciones auténticas......Page 316
1.3. La comprensión evidente de la vida en y para sí como criterio......Page 320
2. El surgimiento de la "destrucción" como término filosófico......Page 325
2.1. La destrucción del orden racional y sus fragmentos expresivos......Page 328
2.2. La negación de las objetivaciones de la vida: fenomenología y dialéctica......Page 331
2.3. La revisión de la dialéctica: la diahermenéutica......Page 334
3. La dirección y el criterio de la destrucción......Page 342
3.1. El motivo existencial de la destrucción......Page 346
3.2. Las predelineaciones del origen, el plano del desmontaje......Page 349
3.3. La asignación de lugares a lo destruido y su criterio......Page 354
4. El proyecto general de destrucción de la tradición......Page 358
4.1. El paradigma de la experiencia de vida en el cristianismo primitivo......Page 359
4.2. La irrupción de la filosofía griega......Page 369
4.3. La confrontación con la tradición......Page 377
4.3.1. El ataque al sentido "estético" fundamental de la herencia agustiniana......Page 380
4.3.2. La opción por el lenguaje de la cruz frente a la sabiduría de los griegos......Page 385
4.3.3. El tiempo kairológico frente al cronológico: el camino hacia la concepción existencial del tiempo......Page 397
5. La destrucción como crítica del presente......Page 403
5.1. La polémica con la cultura de la época......Page 407
5.2. La exigencia de una auténtica vida universitaria......Page 414
5.3. La apropiación de la situación fáctica......Page 420
CONCLUSIÓN......Page 425
BIBLIOGRAFÍA......Page 434