Everyday Communalism: Riots in Contemporary Uttar Pradesh

ویرایش: 1 
نویسندگان: Sudha Pai,  Sajjan Kumar  
سری:  
ISBN (شابک) : 0199466297, 9780199466290 
ناشر: Oxford University Press 
سال نشر: 2018 
تعداد صفحات: 308 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 7 مگابایت 

قیمت کتاب (تومان) : 48,000

با تخریب مسجد بابری و شورش های متعاقب آن در اواخر دهه 1980 و 1990 در اوتار پرادش، دوره پس از آن نسبتاً آرام به نظر می رسید. تنها در آغاز قرن، هند شاهد موج قوی کمونالیسم در اوایل دهه 2000 بود. پس از شورش‌های گودرا در گجرات در سال 2002، اوتار پرادش مجموعه‌ای از آنها را دید - در مائو در سال 2005، لاکنو در سال 2006، گوراخپور در سال 2007 و مظفرنگار در سال 2013 - که بازگشت بنیادگرایی را در دستور کار حزب بهاراتیا جانتا اعلام کرد. سیاست هندوتوا

کمونالیسم روزمره نه تنها تلاش می‌کند تا آناتومی شورش هندو-مسلمان و پیامدهای آن را بررسی کند، بلکه کارکردهای درونی را نیز مورد بررسی قرار می‌دهد که قطبی شدن عمیق بین جوامع را ممکن می‌سازد. پای و کومار نشان می‌دهند که درگیری‌های جمعی مکرر و کم‌شدت مرتبط با مسائل و منابع معمول روزمره به ایجاد تعصب دائمی ضد مسلمانان در میان هندوها کمک می‌کند و حکومت اکثریت را در چشمان جامعه اکثریتی هندو که به طور فزاینده قطبی‌شده، نابردبار و صاحب حق هستند، مشروعیت می‌بخشد. آرزوهای فرهنگی رو به رشد اوتار پرادش؛ نگرانی های اقتصادی برای دور شدن از وضعیت سنتی عقب مانده آن؛ یک بحران عمیق ارضی با مشخصه کاست؛ و نابرابری شدید و فقر حاد بیشتر در ایجاد مرحله جدیدی از سیاست هندوتوا پس از آیودیا نقش دارد.

With the demolition of the Babri Masjid and subsequent riots of the late 1980s and 1990s in Uttar Pradesh, the period that followed appeared relatively peaceful. Only at the turn of the century, India witnessed a strong wave of communalism in early 2000s. After the Godhra riots of Gujarat in 2002, Uttar Pradesh saw a series of them--in Mau in 2005, Lucknow in 2006, Gorakhpur in 2007, and Muzaffarnagar in 2013--announcing the return of fundamentalism in the Bharatiya Janta Party's core agenda of Hindutva politics.

Everyday Communalism not only attempts to explore the anatomy of a Hindu-Muslim riot and its aftermath, but also examines the inner workings that enable deep-seated polarization between communities. Pai and Kumar show that frequent, low-intensity communal clashes pegged on routine everyday issues and resources help establish a permanent anti-Muslim prejudice among Hindus legitimizing majoritarian rule in the eyes of an increasingly polarized, intolerant, and entitled majority community of Hindus. Uttar Pradesh's rising cultural aspirations; economic anxieties to move away from its traditionally backward status; a deep caste-marked agrarian crisis; and sharp inequalities and acute poverty further play into the making a new post-Ayodhya phase of Hindutva politics.