دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
دسته بندی: تاریخ ویرایش: نویسندگان: Euan Cameron سری: ISBN (شابک) : 0199257825, 9780199257829 ناشر: Oxford University Press سال نشر: 2010 تعداد صفحات: 486 زبان: English فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 4 مگابایت
کلمات کلیدی مربوط به کتاب اروپا مشتاق: خرافات، عقل و دین، 1750-1250: رشته های تاریخی، تاریخ جهان، تاریخ قرون وسطی
در صورت تبدیل فایل کتاب Enchanted Europe: Superstition, Reason, and Religion, 1250-1750 به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب اروپا مشتاق: خرافات، عقل و دین، 1750-1250 نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
از آغاز تاریخ، مردم از طلسمها و طلسمها برای کنترل محیط خود استفاده میکنند، و از اشکال پیشگویی برای پیشبینی فرصتهای غیرقابل پیشبینی زندگی استفاده میکنند. بسیاری از این تکنیک ها توسط نخبگان تحصیل کرده «خرافاتی» خوانده می شد. برای قرنها، مؤمنان مذهبی «خرافات» را بهعنوان یک اصطلاح توهینآمیز برای تقبیح دین دیگری که فکر میکردند پستتر میدانستند، یا برای انتقاد از همایمانان خود بهخاطر انجام «اشتباه» ایمانشان استفاده میکردند. از قرون وسطی تا عصر روشنگری، محققان درباره اینکه «خرافات» چیست، چگونه آن را شناسایی کنیم، و چگونه مردم را متقاعد کنیم که از آن اجتناب کنند، بحث کردند. دانشآموزان معتقد به شیاطین و جادوگری، در رسالهها و موعظههای خود، سعی میکردند خرافات رایج را با سرزنش حیلههای فریبنده شیاطین فریبنده، «عقلانی» کنند. هر جنبش بزرگ در اندیشه مسیحی، از مکاتب رقیب الهیات قرون وسطایی گرفته تا رنسانس، اصلاحات، و روشنگری، پیچشهای جدیدی را به بحثهای خرافات اضافه کرد. پروتستان ها کاتولیک ها را خرافاتی می دانستند و بالعکس. فیلسوفان روشن فکر فرقه های سنتی را به عنوان خرافات به تمسخر می گرفتند. سرانجام، دانشآموزان نگرانی خود را در مورد باور عمومی از دست دادند و به جای آن به وقایع نگاری و حفظ آداب و رسوم «خرافاتی» به عنوان میراث قومی و فولکلور روی آوردند. باورها یوان کامرون با تکیه بر بسیاری از متون کمتر شناخته شده و به ندرت استفاده شده، روایتی قانع کننده از ظهور، تنوع، و افول «خرافات» رایج در ذهن اروپایی می سازد.
Since the dawn of history people have used charms and spells to try to control their environment, and forms of divination to try to foresee the otherwise unpredictable chances of life. Many of these techniques were called "superstitious" by educated elites. For centuries religious believers used "superstition" as a term of abuse to denounce another religion that they thought inferior, or to criticize their fellow-believers for practising their faith "wrongly." From the Middle Ages to the Enlightenment, scholars argued over what 'superstition' was, how to identify it, and how to persuade people to avoid it. Learned believers in demons and witchcraft, in their treatises and sermons, tried to make 'rational' sense of popular superstitions by blaming them on the deceptive tricks of seductive demons. Every major movement in Christian thought, from rival schools of medieval theology through to the Renaissance, the Reformation, and the Enlightenment, added new twists to the debates over superstition. Protestants saw Catholics as superstitious, and vice versa. Enlightened philosophers mocked traditional cults as superstitions. Eventually, the learned lost their worry about popular belief, and turned instead to chronicling and preserving 'superstitious' customs as folklore and ethnic heritage.Enchanted Europe offers the first comprehensive, integrated account of western Europe's long, complex dialogue with its own folklore and popular beliefs. Drawing on many little-known and rarely used texts, Euan Cameron constructs a compelling narrative of the rise, diversification, and decline of popular 'superstition' in the European mind.
Contents......Page 12
Introduction......Page 14
PART I. DISCERNING AND CONTROLLING INVISIBLE FORCES: THE IMAGE OF ‘SUPERSTITION’ IN THE LITERATURE......Page 42
1. The Problems of Pre-modern Life......Page 44
2. A Densely Populated Universe......Page 54
3. Helpful Performances: The Uses of Ritual......Page 63
4. Insight and Foresight: Techniques of Divination......Page 76
PART II. THE LEARNED RESPONSE TO SUPERSTITIONS IN THE MIDDLE AGES: ANGELS AND DEMONS......Page 90
5. The Patristic and Early Medieval Heritage......Page 92
6. Scholastic Demonology in the Twelfth and Thirteenth Centuries......Page 102
7. The Demonological Reading of Superstitions in the Late Middle Ages: Areas of Consensus......Page 116
8. The Demonological Reading of Superstitions in the Late Middle Ages: Areas of Difference and Disagreement......Page 132
9. The Pastoral Use of the Scholastic Critique of Superstitions......Page 148
PART III. SUPERSTITIONS IN CONTROVERSY: RENAISSANCE AND REFORMATIONS......Page 154
10. Some Renaissance Christian Humanists and ‘Superstition’......Page 159
11. Magic, the Fallen World, and Fallen Humanity: Martin Luther on the Devil and Superstitions......Page 169
12. Prodigies, Providences, and Possession: The Sixteenth-Century Protestant Context......Page 187
13. The Protestant Critique of Consecrations: Catholicism as Superstition......Page 209
14. The Reformed Doctrine of Providence and the Transformation of the Devil......Page 224
15. Reformed Catholicism: Purifying Sources, Defending Traditions......Page 232
PART IV. THE COSMOS CHANGES SHAPE: SUPERSTITION IS REDEFINED......Page 254
16. Demonology Becomes an Open Subject in the Seventeenth Century......Page 260
17. Defending the ‘Invisible World’: The Campaign against ‘Saducism’......Page 283
18. Towards the Enlightenment......Page 299
Notes......Page 330
Bibliography......Page 436
A......Page 470
B......Page 471
C......Page 472
D......Page 473
E......Page 474
G......Page 475
H......Page 476
J......Page 477
M......Page 478
P......Page 480
R......Page 482
S......Page 483
T......Page 484
W......Page 485
Z......Page 486