مشخصات کتاب

Dylematy tożsamości. Wokół autowizerunku filozofa w powojennej myśli francuskiej

دسته بندی: فلسفه
ویرایش:  
نویسندگان: Marek Kwiek  
سری: Pisma Filozoficzne / Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu 56 
ISBN (شابک) : 8370920470 
ناشر: Wydawnictwo Naukowe Instytutu Filozofii i Socjologii UAM 
سال نشر: 1999 
تعداد صفحات: 310 
زبان: Polish 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 10 مگابایت 

در صورت تبدیل فایل کتاب Dylematy tożsamości. Wokół autowizerunku filozofa w powojennej myśli francuskiej به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب معضلات هویتی پیرامون خودانگاره فیلسوف در اندیشه فرانسوی پس از جنگ نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب معضلات هویتی پیرامون خودانگاره فیلسوف در اندیشه فرانسوی پس از جنگ

کتاب ارائه شده در اینجا به رابطه بین فلسفه و سیاست، به دخالت سیاسی فلسفه یا فرار آن از این درگیری اختصاص دارد. به نظر من، پرسش‌هایی درباره تصویر فیلسوف از خود در قرن بیستم، پرسش‌هایی درباره درهم‌تنیدگی او و درهم‌تنیدگی فلسفه‌اش در سیاست است. هرگز فیلسوفان امیدوار نبودند که جامعه را با کمک سیاست (و از این جهت با بسیاری از آرمان‌شهرهای پیشین تفاوت داشتند) مطابق با بینش فلسفی خود مانند قرن بیستم بازسازی کنند. همچنین کتابی است درباره ضدیت ها و تقابل های سنتی فلسفی: bios teoretikos و bios praktikos، نظریه و عمل، اندیشه و عمل، تفسیر جهان و تغییر آن، انسان متفکر و انسان عمل، برج عاج و تعهد و غیره. و غیره. و بنابراین، وقتی در مورد خودانگاره فیلسوف می نویسم، منظورم از خودانگاره او از دیدگاه سیاست است. من در اینجا به پاسخ به پرسش در مورد رابطه فلسفه و سیاست علاقه مندم، زیرا امروز این پرسش را به دلایل تاریخی اساسی می دانم. چرا من اینجا درباره تصویر فیلسوف از خود می پرسم؟ من معتقدم که در فلسفه (پرسیدن از گرفتاری های خود در سیاست) نحوه درک خود، نحوه درک جهان را تعیین می کند. هر چه فلسفه با «اکنون» بیشتر مرتبط باشد، نیاز به دقت بیشتری دارد، موقعیت خود در درون امکانات موجود یا تصور شده در فرهنگ دقیق‌تر است. خودانگاره بستری است که فیلسوف از آن استفاده می‌کند، افق مشخصی است که هویت او را تشکیل می‌دهد و گستره نقش‌های قابل قبول در فرهنگ را مشخص می‌کند. تصور فیلسوف از خود در فلسفه مربوط به «اکنون» کاملاً متفاوت است و در فلسفه متمرکز بر جهان شمولی، قوانین ابدی و تغییر ناپذیر، در نگاه به جهان زیر گونه aeternitatis کاملاً متفاوت است. واژه‌های کلیدی در چنین منظری، برای مثال، انقلاب فکری، خشونت، دنیای جدید، انسان جدید، عصر جدید، تغییر، پیشرفت، مشارکت سازنده، پیوستن و مشارکت یا خواسته‌های لحظه‌ای است. من در اینجا در مورد تمایل به ایجاد تغییر سیاسی با قدرت فلسفه و از طریق فلسفه به عنوان ابزار، از فیلسوف به عنوان یک \"نجات دهنده\" سیاسی (هابرماس در مورد مارتین هایدگر) و در مورد فیلسوف به عنوان مجری تاریخ می پرسم. قضاوت‌هایی که کاملاً از اهمیت لحظه آگاه هستند که هیچ‌کس جز فیلسوفان نمی‌تواند به طور کامل آن را آشکار و آشکار کند. اما چرا فلسفه به قدرت نیاز دارد؟ رویای ابدی او برای فراتر رفتن از جهان نظریه، اندیشه و تفکر از کجا می آید - به سوی دنیای واقعی که فیلسوف در آن کار می کند؟ این کتاب تا حدی تحلیلی است از رویاهای مربوط به فلسفه بازیگری، در مورد فلسفه عمل - درباره فیلسوفی که متقاعد شده است که مأموریت خود را به عنوان مأموریت یک مرد عمل انجام دهد. فیلسوف بازیگر مردی است وفادار به جامعه - متقاعد به نقش عامل سیاسی کلام گفتاری و فلسفی. تصویر آینه‌ای این ایده‌آل فیلسوفی است که به متن اختصاص دارد، یعنی (مستقیماً) وظایف و تعهدات اجتماعی را نادیده می‌گیرد - متقاعد به ناتوانی سیاسی و اجتماعی این کلمه، تمرکز بر ارائه تفسیرهایی از تفاسیر بعدی متون فلسفی. با این حال، جدای از آنها، دیگرانی نیز در منظر خودانگاره سیاسی وجود دارند: متن‌نویسانی که رویای جوامع کوچک، اما از نظر اجتماعی تأثیرگذار از خوانندگان را در سر می‌پرورانند. جامعه گرایان که می خواهند از طریق یک کلمه فلسفی عمل کنند، و در عین حال از اثرگذاری تاریخی خود سرخورده شده اند، به نوعی از قبل آگاه هستند که جهان را نمی توان به این شکل تغییر داد (حداقل در افق زمانی قابل پیش بینی). دوستداران متن که برنامه هایی برای بهبود اجتماعی جهان می سازند و در میان متن گرایان (مثلاً تبارشناسی یا ساختارشکنی) به دنبال «روش» می گردند که می تواند مستقیماً در عمل، به شیوه فعالان اجتماعی که در تاریخ فعالیت می کنند، به کار برند. متن، جامعه - اینها فقط کلمات محرک کلی هستند که برای برانگیختن رویاهای خاصی در مورد جایگاه فلسفه و فیلسوف در فرهنگ طراحی شده اند. از یک سو تصویر از خود وجود دارد که شعار اصلی آن «ساختن تاریخ» (امیل سیوران) یا «انقلاب ساختن» است، از سوی دیگر، خودانگاره با شعار اصلی «ساختن متون»، یعنی. خواننده دقیق متون فلسفی و نویسنده دقیق آنها. و علاوه بر این، بین آنها فضایی برای خودانگاره های میانی و مختلط و تمایل کم و بیش به سمت یکی از انتخاب های افراطی و برای خودانگاره هایی وجود دارد که تقابل فوق دربردارنده آنها نیست. هر دو موتیف تا حدی برای سازماندهی کتاب ارائه شده هستند، اما قرار نیست به کلید جدیدی تبدیل شوند که امکان نسخه ای کاملاً جدید از چشم انداز فلسفی را فراهم کند. گذشته از این، یک سنت فلسفی طولانی در پشت آنها وجود دارد که از اصطلاحات لغت نامه های مختلف در طول تاریخ استفاده می کند. چه کسی گفته است که فلسفه باید «انقلاب کند»، یعنی آن را زمینه سازی و آماده کند، آن را ترویج و توجیه کند، بستر فکری بزرگی برای آن بیابد، پیشتاز و انبار مفاهیم ضروری آن باشد، خشونتش را مشروع جلوه دهد و توجیه کند. وحشت آن، برای دادن سلاح به آن در مبارزه و حفظ رویاهای اجتناب ناپذیر، منحصر به فرد، هدفمندی و ارزش آن؟ کوژو، هایدگر، دو من، سارتر، باتای (در متونی که در اینجا و در دوره‌های خاص تحلیل کرده‌ام) - آنها به این متقاعد شده بودند. چرا این خودانگاره برای آنها مناسب بود؟ «فلسفه اجتماع» چه چیزی بیشتر از «فلسفه متن» به فیلسوف می دهد تا در یک پیوستار طولانی به دو حد نهایی برسد؟ این مازاد چیست؟ احساس تحقق، آگاهی از تحقق رویاها، تجسم آرمان های فلسفی؟ گذار به دنیای واقعی - یا شاید در نهایت \"کار\"، به معنای قوی کلمه؟ با این حال، هر چه فلسفه به جهان نزدیک‌تر بود، تنش‌های بیشتری ایجاد می‌کرد. هر چه بیشتر احساس پشیمانی می کرد. مشکل کلیدی پیشنهادهای فلسفی که در اینجا تحلیل می‌شوند را می‌توان به صورت زیر خلاصه کرد: آیا باید به دنبال گذارها باشیم - و اگر چنین است، چه اشکالی باید داشته باشند - بین جهان هستی. مسائل فلسفی و دنیای واقعی؟ رابطه بین فیلسوف و جهان واقعی چیست: تاریخ، پیشرفت، تغییر؟ فیلسوف غوطه ور در تاریخ کیست، فیلسوف «تاریخ ساز» کیست؟ فلسفه تا چه اندازه برای دگرگونی‌های اجتماعی و انقلاب‌های اجتماعی پایه‌ای ضروری است؟ چگونه می توان فلسفه را با عمل و عمل پیوند داد؟ چگونه می توان حدس و گمان و تفکر را با کنشگری مرتبط کرد؟ فیلسوف باید چه نگرشی نسبت به تغییرات خشونت‌آمیز و رادیکال در جهان اجتماعی داشته باشد - و در چه مقامی؟ یک فیلسوف؟ شهروند؟ یک شهروند فیلسوف؟ آیا باید فلسفه را در جریان اصلی تغییر اجتماعی - در چارچوب انقلاب‌های جاری - قرار دهیم یا نگرشی منتظر، مشاهده‌گر و غیرمتعهد در آن اتخاذ کنیم که به ما امکان می‌دهد تا به تلاطم تصادفی جهان واقعی از منظر آن نگاه کنیم. ذات؟ آیا فلسفه باید مسئولیت تغییر جهان را بپذیرد؟ آیا باید با آن سازگار شود، یا شاید حتی آن را تثبیت کند و زمینه متافیزیکی وسیعی برای آن بیابد؟ مقدمه مطالب. «استبداد هگل» و تفکر پست مدرن در چارچوب سؤالات 0 تصویر فیلسوف از خود (9) «خودت را از هگل آزاد کن»؟ (10) پانوراما (15) \"آینده جهان\" و \"تفسیر نوشته های هگل\" (24) خلاصه: فیلسوف عمل، فلسفه عمل (27) فصل 1. مثال جامعه: Alexandre KOJEVE فیلسوف در حال تغییر جهان (فرانسوی) هگل) (37) انسان شناسی، سلطه، بردگی (41) کوژو-اشتراوس: بحث قرن؟ (44) فیلسوف از نظر اشتراوس (47) فیلسوف به روایت Kojeve (50) تاریخ، فلسفه، خشونت. \"انسان گرایی\" و \"ترور\" (57) حکومت: قابلیت ها و وظایف (61) پایان تاریخ (63) خلاصه (68) فصل 2. یک مثال متنی: دلوز و کلوسوفسکی فیلسوف متن ساز Nischet (French) (70) \"دشمن، دشمن چیست که شکست بخورد؟\" (73) \"هیچ سازشی بین هگل و نیچه وجود ندارد\" 77 نیچه، فروید، مارکس 90 تاریخ و تبارشناسی 96 پرسشی از سبک 99 فصل 3. مورد جورج باتای: بین هگل و نلتزش؟ 106 «انسان انتگرال» و کنش 110 انقلاب، خلسه، خون 115 در گروه نیچه 124 اقتصاد مازاد 128 فصل 4. پیرامون نامزدی. از جامعه تا متن و فراتر از آن: سارتر، بارت، بلانشو، فوکو 133 \"عشق به خرد\" و سیاست 133 فلسفه، سیاست - متن، جامعه 136 نویسندگان و نویسندگان 138 \"نوشتن به چه معناست؟\" حاشیه های تاریخ؟ 151 فراتر از اپوزیسیون زیبارو/نویسنده درگیر 157 روشنفکر - قدرت 161 کتاب - تجربیات و کتاب - حقایق 166 \"استبداد حقیقت\" 168 فصل 5. فیلسوف و دوران پیشرفت. طوفان فرانسوی در اطراف مارتین هایدگر در دیدگاه اختلافات در مورد جایگاه فلسفه در حوزه شهروندی. 172 آغازها 172 هایدگر - «متفکر چیره دست» فرانسوی180 «آیا هنوز هم می توان به فیلسوفان ایمان آورد؟» 184 رویای رهبری هایدگر 188 بحث ها، بحث ها 205 هاله ای خاص از یک فیلسوف؟ 210 «به ما بیا و می‌توانی افکارت را به عمل تبدیل کنی» 230 فصل 6. پیرامون پل دی من - پرسش‌های اروپایی درباره کلمات به‌عنوان کنش 233 زمینه اروپا - انقلاب فکری 238 نظمی جدید، آغازی جدید 248 A رویکرد «سازنده» به انقلاب یک «اومانیسم» 255 سایه اروپایی مرد کنش 257 ایدئولوژی زیبایی شناسی 262 فصل هفتم. خود» 272 اخلاق به مثابه زیبایی شناسی 283 فوکو، کانت و هستی شناسی زمان حال» 291 «مراقبت از خود» به عنوان تمرین آزادی 302 اندیشیدن - عمل خطرناکی؟ 310 کتابشناسی 313 خلاصه 331 مطالب

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

Prezentowana tu książka jest poświęcona relacjom między filozofią a polityką, politycznemu zaangażowaniu filozofii bądź jej ucieczce przed owym zaangażowaniem. W moim ujęciu pytania o autowizerunek filozofa w XX wieku są pytaniami o jego uwikłania, i uwikłania jego filozofii, w politykę. Nigdy wcześniej filozofowie nie żywili takich nadziei na przemodelowanie społeczeństwa z pomocą polityki (i tym się różnili od licznych wcześniejszych utopistów) zgodnie ze swoją filozoficzną wizją jak właśnie w XX wieku. Jest to zarazem książka o tradycyjnych antynomiach i opozycjach filozoficznych: bios teoretikos i bios praktikos, teoria i praktyka, myśl i działanie, interpretowanie świata i jego zmienianie, człowiek kontemplacji i człowiek czynu, wieża z kości słoniowej i zaangażowanie etc. etc. I dlatego, pisząc tu o autowizerunku filozofa, mam na myśli jego autowizerunek ujmowany z punktu widzenia polityki. Interesują mnie tu odpowiedzi na pytanie o stosunek między filozofią a polityką, bowiem to pytanie uważam dzisiaj z racji historycznych za fundamentalne. Dlaczego pytam tu o autowizerunek filozofa? Uważam, że w filozofii (pytającej o swoje uwikłania w politykę) sposób ujmowania siebie determinuje sposób ujmowania świata. Im bardziej filozofia zostaje odniesiona do „teraz”, tym wymaga większej precyzji, dokładniejszego usytuowania siebie w ramach dostępnych bądź wyobrażonych w kulturze możliwości. Autowizerunek to platforma, z której korzysta filozof, to pewien horyzont konstytuujący jego tożsamość, podający zakres możliwych do przyjęcia ról w kulturze. Zupełnie inny jest autowizerunek filozofa w filozofii odniesionej do „teraz”, a zupełnie inny w filozofii nastawionej na uniwersalność, wieczne i niezmienne prawa, na spoglądanie na świat sub specie aeternitatis. Kluczowe słowa w takiej perspektywie to choćby rewolucja intelektualna, przemoc, nowy świat, nowy człowiek, nowa era, zmiana, postęp, konstruktywny wkład, przyłączenie się i zaangażowanie czy wymogi chwili. Pytam tutaj o chęć wywoływania zmian politycznych mocą filozofii i poprzez filozofię jako narzędzie, pytam o filozofa jako politycznego „zbawcę” (Habermas o Martinie Heideggerze), o filozofa jako egzekutora wyroków historii dysponującego pełną świadomością doniosłości chwili, która nikomu poza filozofami nie może się w pełni odsłonić i ujawnić. Dlaczego jednak filozofia potrzebuje siły? Skąd bierze się jej odwieczne marzenie o wykroczeniu poza uniwersum teorii, myśli, kontemplacji - ku realnemu światu, w którym filozof działa? Książka ta w pewnej mierze stanowi analizę marzeń o filozofii działającej, o filozofii czynu - o filozofie przekonanym o swoim posłannictwie jako posłannictwie człowieka działania. Filozof działający to człowiek oddany wspólnocie - przekonany o politycznie sprawczej roli wypowiadanego, filozoficznego słowa; zwierciadlanym odbiciem tego ideału jest filozof oddany tekstowi, czyli (bezpośrednio) lekceważący społeczne powinności i zobowiązania — przekonany o politycznej i społecznej bezsilności tegoż słowa, skoncentrowany na dostarczaniu interpretacji kolejnych interpretacji tekstów filozoficznych. Jednak oprócz nich w perspektywie autowizerunku politycznego pojawiają się i inni: tekstualiści marzący o drobnych, choć społecznie wpływowych wspólnotach czytelników; wspólnotowcy pragnący działać poprzez filozoficzne słowo, a jednak zarazem pozbawieni złudzeń co do swojej historycznej skuteczności, poniekąd z góry świadomi, że tą drogą świata (przynajmniej w przewidywalnym horyzoncie czasowym) zmienić się nie da; miłośnicy tekstu budujący programy społecznej naprawy świata, a poszukujący wśród tekstualistów (na przykład genealogicznej czy dekonstrukcjonistycznej) „metody”, którą można by wprost zastosować w praktyce, na sposób działających w historii wspólnotowców. Tekst, wspólnota - to jedynie ogólne hasła wywoławcze mające ewokować pewne marzenia o miejscu filozofii i filozofa w kulturze. Z jednej strony stoi autowizerunek, w ramach którego naczelnym hasłem jest „robienie historii” (Emil Cioran) czy „robienie rewolucji”, z drugiej autowizerunek z naczelnym hasłem „robienia tekstów”, czyli bycia uważnym czytelnikiem tekstów filozoficznych i uważnym ich autorem. A oprócz tego, pomiędzy nimi, jest miejsce na autowizerunki pośrednie, mieszane i mniej czy bardziej skłaniające się ku któremuś ze skrajnych wyborów oraz na autowizerunki, których powyższe przeciwstawienie nie uchwytuje. Oba motywy mają do pewnego stopnia organizować prezentowaną książkę, ale nie mają stać się jakimś nowym kluczem pozwalającym na zupełnie nową odsłonę filozoficznego pejzażu. Stoi przecież za nimi długa, filozoficzna tradycja, korzystająca na przestrzeni dziejów z określeń pochodzących z różnych słowników. Kto powiedział, że filozofia ma „robić rewolucję”, tzn. gruntować ją i przygotowywać, promować i usprawiedliwiać, znajdować dla niej wielki intelektualny kontekst, stanowić jej awangardę i magazyn niezbędnych pojęć, legitymizować jej przemoc i uzasadniać jej terror, dawać jej broń w walce i podtrzymywać marzenia o jej nieuchronności, wyjątkowości, celowości i wartości? Kojeve, Heidegger, de Man, Sartre, Bataille (w analizowanych tu przeze mnie tekstach i w ściśle określonych okresach) - byli o tym przekonani. Dlaczego odpowiadał im właśnie taki autowizerunek? Co więcej - albo co innego - daje filozofowi „filozofia wspólnoty” niż „filozofia tekstu”, by sięgnąć do dwóch skrajności w ramach długiego continuum? Czym jest owa nadwyżka? Uczuciem spełnienia, świadomością realizacji marzeń, wcielenia w życie filozoficznych ideałów? Przejściem do świata rzeczywistego - a może wreszcie „pracą”, w mocnym sensie tego terminu? Jednak im filozofia była bliżej świata, tym większe rodziła napięcia. Tym większe miała wyrzuty sumienia. Kluczowy problem analizowanych tu propozycji filozoficznych można by podsumować tak: czy szukać przejść — a jeśli tak, to jakie powinny one przyjmować formy - między uniwersum. zagadnień filozoficznych a światem rzeczywistym? Jaka relacja wiąże filozofa ze światem realnym: z historią, postępem, zmianą? Kim jest filozof zanurzony w historii, kim jest filozof „robiący historię”? W jakiej mierze filozofia jest niezbędnym fundamentem społecznych transformacji i społecznych rewolucji? Jak związać filozofię z czynem i z działaniem? Jak związać spekulację i kontemplację z aktywizmem? Jaki stosunek wobec gwałtownych i radykalnych zmian w świecie społecznym ma zajmować filozof - i w jakim charakterze? Filozofa? Obywatela? Obywatela-filozofa? Czy umieszczać filozofię w głównym nurcie zmian społecznych - w ramach toczących się rewolucji — czy przyjmować w niej postawę wyczekującą, obserwującą, niezaangażowaną, która pozwala spoglądać na akcydentalne zawirowania świata rzeczywistego z perspektywy jego istoty? Czy filozofia ma brać na siebie odpowiedzialność za zmienianie świata? Czy ma się do niego dostosowywać, czy może wręcz je ugruntowywać, znajdując dla niego szeroki, metafizyczny kontekst? Spis treści Wprowadzenie. „TYRANIA HEGLA” I MYŚLENIE PONOWOCZESNE W KONTEKŚCIE PYTAŃ 0 AUTO WIZERUNEK FILOZOFA (9) „Uwolnić się od Hegla”? (10) Panorama (15) „Przyszłość świata” a „interpretacja pism Hegla” (24) Podsumowanie: filozof czynu, filozofia działania (27) Rozdział 1. Przykład wspólnotowy: Alexandre’a KOJEVE’A filozof zmieniający świat (FRANCUSKI HEGEL) (37) Antropologia, panowanie, niewola (41) Kojeve-Strauss: debata stulecia? (44) Filozof wedle Straussa (47) Filozof wedle Kojeve’a (50) Historia, filozofia, przemoc. „Humanizm” i „terror” (57) Rządzenie: zdolności i powinności (61) Kres historii (63) Podsumowanie (68) Rozdział 2. PRZYKŁAD TEKSTUALNY: DELEUZE’A 1 KLOSSOWSKIEGO FILOZOF TWORZĄCY TEKST (francuski Nietzsche) (70) „Jakiegoż to adwersarza, jakiegoś wroga należy pokonać?” (73) „Między Heglem a Nietzschem nie może być kompromisu” 77 Nietzsche, Freud, Marks 90 Historia i genealogia 96 Kwestia stylu 99 Rozdział 3. PRZYPADEK GEORGESA BATAILLE’A: MIĘDZY HEGLEM A NlETZSCHEM? 106 „Człowiek integralny” a działanie 110 Rewolucja, ekstaza, krew 115 W towarzystwie Nietzschego 124 Ekonomia nadmiaru 128 Rozdział 4. WOKÓŁ ZAANGAŻOWANIA. OD WSPÓLNOTY DO TEKSTU I DALEJ: SARTRE, BARTHES, BLANCHOT, FOUCAULT 133 „Umiłowanie mądrości” a polityka 133 Filozofia, polityka - tekst, wspólnota 136 Pisarze i piszący 138 „Co to znaczy pisać?”142 Pisanie - czysta bierność na marginesie historii? 151 Poza opozycję esteta/pisarz zaangażowany 157 Intelektualiści - władza 161 Książki-doświadczenia i książki-prawdy 166 „Tyrania prawdy”168 Rozdział 5. FILOZOF A CZASY PRZEŁOMU. FRANCUSKIE BURZE WOKÓŁ MARTINA HEIDEGGERA W PERSPEKTYWIE SPORU O MIEJSCE FILOZOFII W SFERZE OBYWATELSKOŚCI . 172 Początki 172 Heidegger - francuski „mistrz myślenia”180 „Czy można jeszcze wierzyć filozofom?” 184 Heideggera sen o przywództwie 188 Dyskusje, dyskusje 205 Specyficzna aura filozofa? 210 „Przyjdźcie do nas, a będziecie mogli przekuć waszą myśl w czyn” 230 Rozdział 6. WOKÓŁ PAULA DE MANA - EUROPEJSKIE PYTANIA O SŁOWA JAKO CZYNY 233 Kontekst europejski - rewolucja intelektualna 238 Nowy porządek, nowy początek 248 „Konstruktywne” podejście do rewolucji a „humanizm” 255 Europejski cień człowieka czynu 257 Ideologia estetyczna 262 Rozdział 7. W STRONĘ ESTETYKI EGZYSTENCJI: MICHEL FOUCAULT 266 „Dać żyjącym exempla...” 271 Kanta i Nietzschego „troska o siebie” 272 Etyka jako estetyka 283 Foucault, Kant i „ontologia teraźniejszości” 291 „Troska o siebie” jako praktyka wolności 302 Myślenie - niebezpiecznym aktem? 310 Bibliografia 313 SUMMARY 331 CONTENTS

نظرات کاربران

کتاب های مرتبط

دانلود کتاب Actology: Action, Change, and Diversity in the Western Philosophical Tradition

دانلود کتاب An Enquiry Concerning the Principles of Morals

دانلود کتاب Paradoxes, Third Edition

دانلود کتاب Errata

دانلود کتاب The Afterlife and the True Nature of Reality

دانلود کتاب The Artificial Intelligence Conspiracy: How the World's Elites Plan to Replace EverybodyElse with Intelligent Machines

دانلود کتاب Sobre el estudiar y el estudiante

دانلود کتاب Revolutionary Catechism

دانلود کتاب On Truth And Lies In A Non Moral Sense

دانلود کتاب 动物四篇