ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب Descartes’s Meditations: An Introduction

دانلود کتاب تأملات دکارت: مقدمه

Descartes’s Meditations: An Introduction

مشخصات کتاب

Descartes’s Meditations: An Introduction

ویرایش: [First Edition] 
نویسندگان:   
سری: Cambridge Introductions to Key Philosophical Texts 
ISBN (شابک) : 0521809819, 9780511078088 
ناشر: Cambridge University Press 
سال نشر: 2003 
تعداد صفحات: 285 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 1 Mb

قیمت کتاب (تومان) : 58,000



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 7


در صورت تبدیل فایل کتاب Descartes’s Meditations: An Introduction به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب تأملات دکارت: مقدمه نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب تأملات دکارت: مقدمه

من دکارت را در دوره های مقدماتی کالج تدریس می کنم. من کمی در مورد او می دانم. من عاشق دکارت هستم. او یک نابغه واقعی بود که ما امروز در سایه او زندگی می کنیم، خوب یا بد. اما به خودی خود فلسفه دکارت و شاهکار او \"تأملات در فلسفه اول\" گنجینه های روح انسان هستند.\r\nبا خواندن مقدمه ویلسون بر آن اثر بزرگ، وسوسه می شوم که از دکارت متنفر باشم. این به عنوان تهاجمی برای دانشجویان عمومی در نظر گرفته شده است که برای اولین بار به سراغ دکارت می آیند، شاید فلسفه. من نمی‌توانم راهی بهتر از این که بتوانم ذهن‌های جوان را از دکارت متنفر کنم و اشتباه‌شناسی قبلی‌شان را توسعه دهند (یا تشدید کنند) تصور کنم.\r\nادعاهای کتاب، استدلال های آن بر اساس محاسن خود، با این موارد من صادقانه به چند موضوع مهم می پردازم. مشکل ارائه است که به شدت ضعیف است. متن به‌طور دردناکی خشک، کسل‌کننده، خسته‌کننده، به طرز عذاب‌آوری بیش از حد متحرک است، به طور خلاصه، ایده‌هایی را که قصد شفاف‌سازی آن را دارد پنهان می‌کند و زندگی را از فلسفه دکارت می‌مکد. به طور خلاصه، آنچه که باید نسخه اصلی را برای تازه کار قابل دسترس و جالب کند، کاملاً برعکس است.\r\nاصولاً یکی از شایستگی‌های رویکرد نویسنده، گرچه در اینجا اجرا نمی‌شود، در هم تنیدگی استدلال‌های دکارت با ایرادات مربوط به آن‌ها است که توسط معاصرانش مطرح شده است. چیزی که می‌تواند به گسترش دامنه خواننده کمک کند، در عوض مسیرهای بسیار پیچیده‌ای را به سوی پایان‌ها می‌انجامد که به نظر می‌رسد افکار دکارت را بیش از آنکه روشن شود، منحرف می‌کند. به ندرت ویلسون به این نکته می رسد و به سادگی همه چیز را به شکلی واضح بیان می کند. مرور این کتاب ممکن است به سازماندهی گفت‌وگو بین دکارت و همکارهایش کمک کند، اما این تمام است، زیرا توضیحات ویلسون در مورد این کتاب نمی‌تواند به سطح متون اصلی نفوذ کند.\r\nنقص دیگر - برای من کشنده - این است که نویسنده به درستی به خود مراقبه ها نزدیک نمی شود. این کتاب برای خواندن در کنار نسخه اصلی کاربردی نیست. اگر کسی جایگزینی را برای خواندن دکارت ترجیح می دهد که دنبال کردن آن از نسخه اصلی دشوارتر است، پس این کتاب برای شماست!\r\nمتن بیش از حد مفصل است که در آن زبان ساده و سرراست نه تنها کافی است، بلکه مناسب‌تر است. با این حال، در عین حال، مفاهیم اساسی اغلب به معنای اصلی خود خلاصه نمی شوند، یا در جایی که هستند، به آنها القاب اضافی و حتی مضحک داده می شود. من در یافتن مفاهیم خاصی که بدون استثنا دانش آموزان مقدماتی ام را به دردسر می اندازند، دچار مشکل شدم، زیرا واژگان فنی آن عصر با زبان معمولی امروز ما کاملاً متفاوت بود. اگر به C.V چشمگیر نویسنده نگاه نکرده بودم. فکر می‌کردم که او هرگز به دکارت به دانش‌آموزان درس نمی‌داد. حدس من در حال حاضر این است که او برای مدت طولانی و طولانی در مقابل دانش آموزان مقدماتی نبوده است (یا اینکه او فقط به افراد توربو آموزش می دهد). نویسنده به‌طور واضح به‌جای یک مورخ مناسب فلسفه، از نظر تحلیلی آموزش دیده است، از این رو تعجب آور نیست که مصنوعات اصطلاحی دست و پا گیر فراوان است. به عنوان مثال، «اصل عدم حقارت علّی» (که یک علت لزوماً بیشتر از تأثیر آن است) را در نظر بگیرید، که علیرغم سادگی کامل آن، ad nauseum مورد بحث قرار می گیرد. انسان احساس می کند که کتاب بیهوده در تلاش است تا وجود خود را با ایجاد درخششی از عمق از طریق جریان مداوم مثال ها و نمودارهای گویا ساده و زائد توجیه کند. در حالی که باید فکر کرد که چنین متنی برای متنی از این دست مناسب است، اما تأثیر کلی آن این است که هر خواننده ای که بتواند از این بحث های رک و راست خسته کننده جان سالم به در ببرد نمی تواند جز احساس حمایت کند.\r\nبله: من با آموزش یک \"قاره گرا\" هستم. اما من فلسفه تحلیلی را نیز مطالعه می‌کنم و از آن قدردانی می‌کنم، و اصلاً اهل دریدی نیستم. مزیت رویکرد تفسیری تحلیلی، وضوح و دقت آن است. این متن ممکن است از جنبه‌های خاصی سخت‌گیرانه باشد، اما برای یک خواننده معمولی روشن نیست - و این مشکل اساسی است.\r\nاز این رو، بیشترین سخاوتمندی که می توانم داشته باشم این است که بگویم این کتاب به سادگی برچسب اشتباه گرفته شده است. مقدمه نیست. این ممکن است به خدمت دانش‌آموزان مقطع کارشناسی ارشد رشته‌ی فلسفه یا دانشجویان اولیه فارغ‌التحصیل باشد که در سنت تحلیلی آموزش می‌بینند و از باور زیرکی خود در پیروی از چنین معماهای فکری هزارتویی لذت می‌برند، به این معنی که بهتر از کسی هستند که واقعاً قادر به توضیح استدلال‌های دکارت و اهمیت تاریخی گسترده‌تر هستند. بهتر است هر کس دیگری وقت خود را صرف خواندن متن اصلی کند و/یا از چیزی مانند \"کتاب راهنمای فلسفه روتلج برای دکارت و مراقبه ها\" اثر گری هتفیلد استفاده کند. به نظر من فوق العاده نیست، اما بسیار مناسب تر از این غول بزرگ است.


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

I teach Descartes in introductory college courses. I know a little about him. I love Descartes. He was a true genius in whose shadow we today yet live, for better or for worse. But by themselves Descartes' philosophy and his masterpiece the "Meditations on First Philosophy" are treasures of the human spirit. Reading Wilson's introduction to that great work, I am tempted to hate Descartes. It is intended as an inroad for the general university student coming to Descartes, perhaps philosophy, for the first time. I can imagine no better way to make young minds hate Descartes and develop (or intensify their pre-extant) misology than to put this in their hands. The claims of the book, its' arguments on their own merits, with these I sincerely take few great issues. The problem is the presentation, which is severely poor. The text is painfully dry, dull, boring, agonizingly overwrought, in short, it obscures the ideas it is intended to clarify and sucks the life from Descartes' philosophy. In short, what ought to render the original accessible and interesting to the novice does entirely the opposite. One merit, in principle, though not here in execution, of the author's approach is the interweaving of the Descartes' arguments with their respective objections made by his contemporaries. What might serve to helpfully broaden the reader's scope instead results in enormously circuitous routes to ends which leave Descartes' thought seemingly more contorted than elucidated. Rarely does Wilson ever come to the point and simply lay things out in clear fashion. To zip through this book might help one to organize the dialogue between Descartes and his interlocutors, but that is all, because Wilson's explanations of said fail to penetrate the surface of the original texts. Another flaw - fatal to my mind - is that the author does not stay properly close to the Meditations themselves. This book is not functional for reading side-by-side with the original. If one would prefer a substitute for reading Descartes that is more difficult to follow than the original, then this book is for you! The text is overly elaborate where simple and straightforward language would not only suffice, but be more appropriate. Yet at the same time, crucial concepts are often not boiled-down to their basic meaning, or where they are, they are given superfluous and even ridiculous monickers. I was at a loss to find certain concepts which trouble my introductory students without exception because the technical vocabulary of the age was quite different that our ordinary language today. Had I not glanced at the author's impressive C.V. I'd have assumed she'd never taught Descartes to undergraduates. My guess now is she has not been in front of intro students for a long, long, time (or that she only teaches turbo-geeks). The author is clearly analytically trained, rather than a proper historian of philosophy, hence it is not surprising that cumbersome terminological artifice abounds. Take, for example, the "Causal Non-inferiority Principle," (that a cause is necessarily greater than its effect), which is discussed ad nauseum despite its perfect simplicity. One senses the book is struggling in vain to justify its own existence by creating a sheen of depth through a constant flow of plain and redundant illustrative examples and diagrams. While one should think such is proper to a text of this sort, the overall effect it that any reader capable of surviving these frankly boring discussions couldn't but feel patronized. Yes: I am a "continentalist" by training. But I study and appreciate Analytic philosophy as well, and am no wanna-be Derridean goofball. The virtue of the analytic interpretive approach is its clarity and rigor. This text might be rigorous in certain respects, but it is not clear to an ordinary reader - and that is the crucial problem. Hence, the most generosity I can muster is to say this book is simply mislabeled. It is not an introduction. It might serve the advanced undergraduate philosophy major or early graduate student who is training in the analytic tradition and who enjoys believing their acumen at following such labyrinthine intellectual puzzles means they are better than someone actually able to explain Descartes' arguments and broader historical significance. Anyone else would be better served spending their time reading the original over and again, and/or use something like the "Routledge Philosophy Guidebook to Descartes and the Meditations" by Gary Hatfield. It is not, in my opinion, fantastic, but it is far more appropriate, not to mention a bargain by comparison, than this behemoth.



فهرست مطالب

Half-title......Page 3
Series-title......Page 4
Title......Page 5
Copyright......Page 6
Dedication......Page 7
Contents......Page 9
Figures......Page 13
Introduction: About the Meditations......Page 15
DESCARTES’S LIFE......Page 16
THE MEDITATIONS......Page 19
THE OBJECTIONS AND REPLIES......Page 22
1 THE MEDITATOR – THE BUILDING METAPHOR–“KNOWLEDGE-CONDITIONS” – SCIENTIFIC AND UNSCIENTIFIC MENTALITIES (AT VII:17–18)......Page 24
2 THE AIMS OF AN IDEAL SCIENTIST – SORTING-PROCEDURES – BELIEF-SETS – SKEPTICISM AND CREDULITY – CONFORMITY AND AUTHORITY…......Page 35
1 THE WITHHOLDING POLICY – CAN THE SENSES BE TRUSTED? – THE DREAM ARGUMENT – THE MALEVOLENT DEMON ARGUMENT (AT VII:18–23)......Page 46
2 OBJECTIONS TO MEDITATION ONE......Page 59
1 HYPERBOLIC DOUBT – AN ADDITION TO THE MEDITATOR’S BELIEF-SET – “COGITO, SUM” (AT VII:23–5)......Page 64
2 WHAT AM “I?” – FORMER OPINIONS DOUBTED – “I” MUST BE A MIND – SEEING AND SEEING (AT VII:25–30)......Page 71
3 WHAT ARE “CORPOREAL THINGS?” – KNOWLEDGE OF [IDEAS OF] CORPOREAL THINGS – THE “PIECE OF WAX” – EXTENSION – INTELLECT…......Page 76
4 OBJECTIONS TO MEDITATION TWO......Page 82
1 CLEAR AND DISTINCT PERCEPTION – TRUTH (AT VII:34–6)......Page 92
2 IS THE DEITY (MALEVOLENT OR BENEVOLENT) MERELY AN IDEA? – IDEAS AND THEIR SOURCES – SUBSTANCE, MODES, ACCIDENTS – DEGREES…......Page 100
3 OBJECTIONS TO MEDITATION THREE (I)......Page 108
1 IS GOD MORE THAN THE MEDITATOR’S INVENTED IDEA? – COULD THE MEDITATOR BE GOD – ? CONTINUOUS CREATION – (AT VII:46–51)......Page 111
2 GOD IS VERACIOUS – THE MALEVOLENT DEMON IS AN INVENTED IDEA – THE NATURAL LIGHT – THE CONVERSION OF BELIEVE…......Page 117
3 OBJECTIONS TO MEDITATION THREE (II)......Page 120
1 TRUE AND FALSE JUDGMENT – DIVINE AND HUMAN WILL – THE USE OF FREE WILL (AT VII:52–8)......Page 134
1 ERROR – THE DENIAL OF FINAL CAUSES – DIVINE GOODNESS (AT VII:58–62)......Page 147
2 OBJECTIONS TO MEDITATION FOUR......Page 153
1 THE ESSENTIAL NATURE OF CORPOREAL SUBSTANCE – CATEGORY 1 AND CATEGORY 2 PROPERTIES – MATHEMATICAL OBJECTS AND MATHEMATICAL…......Page 166
2 THE ONTOLOGICAL ARGUMENT – COULD GOD (STILL) BE A FICTIONAL ENTITY? – NECESSARY EXISTENCE (AT VII:65–71)......Page 175
3 OBJECTIONS TO MEDITATION FIVE......Page 181
1 VISUAL IMAGINATION – THE MEDITATOR’S PUTATIVE BODY (AT VII:72–8)......Page 184
2 MORTALISM – DISTINCT EXISTENCE – SEPARABILITY OF MIND AND BODY – PERCEPTIONS AND IMAGINATION ARE NOT ESSENTIAL…......Page 190
3 OBJECTIONS TO MEDITATION SIX (I)......Page 196
1 THE ACTIVE CAUSE OF IDEAS – CORPOREAL THINGS EXIST (AT VII:78–80)......Page 209
2 THE RESEMBLANCE THEORY OF SENSATION REFUTED – GOD–NATURE AS AN ORDERLY SYSTEM – THE UNITY OF MIND AND BODY – SENSATIONS…......Page 212
3 THE RESEMBLANCE THEORY OF PERCEPTION QUESTIONED – (AT VII:81–3)......Page 218
4 THE FUNCTIONAL BODY-MACHINE – THE SEMANTIC THEORY OF SENSATION AND PERCEPTION (AT VII:83–4)......Page 223
5 OBJECTIONS TO MEDITATION SIX (II)......Page 226
1 SENSORY ERROR – THE SICK BODY AND ITS SENSATIONS – THE NERVOUS SYSTEM (AT VII:84–9)......Page 229
2 THE END OF DOUBT (AT VII:89–90)......Page 233
3 OBJECTIONS TO MEDITATION SIX (III)......Page 238
1 THE ENIGMA OF THE MEDITATIONS......Page 244
2 SOME REACTIONS TO CARTESIANISM......Page 252
3 RECEPTION AND REPERCUSSIONS OF CARTESIAN DOCTRINE IN SEVENTEENTH- AND EIGHTEENTH-CENTURY PHILOSOPHY......Page 255
Baruch Spinoza (1632–1677)......Page 256
John Locke (1632–1704)......Page 258
Nicole Malebranche (1638–1715)......Page 259
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716)......Page 260
George Berkeley (1685–1753)......Page 261
Immanuel Kant (1724–1804)......Page 263
4 DESCARTES AND THE FORMATION OF MODERNITY......Page 264
OBJECTOR 4......Page 270
OBJECTOR 7......Page 271
Glossary......Page 272
2 STUDIES OF THE MEDITATIONS......Page 276
4 COLLECTIONS OF ESSAYS......Page 277
5 ARTICLES......Page 278
6 THE SEVENTEENTH-CENTURY BACKGROUND TO THE MEDITATIONS......Page 279
Index......Page 280




نظرات کاربران

تمامی حقوق معنوی و مادی وبسایت متعلق به اینترنشنال لایبرری می باشد
نماد اعتماد الکترونیکی