Dasein für Andere: Subjektivitätskritik, Transzendenz und Verantwortung in Bonhoeffers 'Ethik' in Auseinandersetzung mit Heideggers 'Sein Und Zeit'

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Titel
Vorwort
Inhaltsverzeichnis
Abkürzungsverzeichnis
1 Einleitung
	1.1 Zielsetzung und Methode der vorliegenden Arbeit
	1.2 Überblick über Bonhoeffers expliziten Verweise auf Heidegger
	1.3 Bisherige Forschung zum Verhältnis Bonhoeffer – Heidegger
	1.4 Aufbau und Kapitelübersicht der vorliegenden Arbeit
2 Die Entstehung der Problem- und Fragestellung von Bonhoeffers Ethik im theologiegeschichtlichen Kontext seiner Zeit
	2.1 Akt-und-Sein als Erkenntnisproblem bei R. Seeberg, K. Holl, und E. Hirsch
		2.1.1 Reinhold Seeberg: Das religiöse Apriori
		2.1.2 Karl Holl: Luthers Religion als Gewissensreligion
		2.1.3 Emanuel Hirsch: Das Gewissen zwischen Offenbarung und Geschichte
	2.2 Akt-und-Sein als Transzendenzproblem: Offenbarung und Geschichte
		2.2.1 Karl Barth: Die Diskontinuität von Offenbarung und Geschichte
		2.2.2 Erich Przywara: Thomistische Seins-Theologie
	2.3 Das »ethische Problem«
I Verstehen und Glauben: Erkenntniskritik
	3 Vorbemerkungen: Subjekt- und Erkenntniskritik
	4 Selbstverständlichkeit und Selbstrechtfertigung
		4.1 Das »Wissen um Gut und Böse« als Zeichen des Sündenfalls
		4.2 Die Welt als Möglichkeitsbestimmtheit des Daseins
			4.2.1 Dasein als In-der-Welt-sein
			4.2.2 Existenziale Möglichkeit und ihr Aufweis in der Befindlichkeit
			4.2.3 Verstehen des Etwas als Etwas
			4.2.4 Der Entwurf und die Vorstruktur des Verstehens
		4.3 Existenziale Möglichkeit und Entzweiung: Bonhoeffers und Heideggers Kritiken der subjektivitätstheoretischen Voraussetzungen im Vergleich
	5 Die Scham und der Andere: Grenzen des Selbstverstehens
		5.1 Scham als Hermeneutik der Einsamkeit
			5.1.1 Scham als Erinnerung an die Entzweiung
			5.1.2 Scham als Schmerz über die Entzweiung
			5.1.3 Scham als ohnmächtiges Verlangen, die Entzweiung rückgängig zu machen
		5.2 Mitwelt und Mitsein
			5.2.1 Die existenziale Frage nach dem Wer des Daseins
			5.2.2 Die Anderen als Mitdasein
			5.2.3 Mitsein und Fürsorge
			5.2.4 Das Wer des Daseins
		5.3 Infragestellung des Subjekts und die Unmöglichkeit der Wer-Frage
	6 Bonhoeffers Kritik des Gewissens
		6.1 Das Gewissen in Sein und Zeit
			6.1.1 Der Ruf des Gewissens
			6.1.2 Schuld und Grundsein einer Nichtigkeit
			6.1.3 Gewissen-haben-wollen und eigentliches Selbstseinkönnen: Entschlossenheit
		6.2 Aufnahme und Kritik der Gewissenskonzeption Heideggers in Bonhoeffers Ethik
			6.2.1 Das Gewissen des gefallenen Menschen
			6.2.2 Christus und das Gewissen
		6.3 Wer bist du? – Die Möglichkeit der Erkenntnis Christi
	7 Die menschliche Existenz simul justus et peccator
		7.1 Der Mensch als Maßstab: Konflikt und Richten
			7.1.1 Richten als Existenzweise des Menschen als peccator
			7.1.2 Bonhoeffers nicht-psychologische Interpretation des Richtens als Abgrenzung von Nietzsche
			7.1.3 Betonung des existenzialen Charakters des Richtens bei Bonhoeffer
		7.2 Unechtes und echtes Tun: Evangelium und Gesetz
			7.2.1 Evangeliumsoffenbarung als Bedingung von Gesetzeserkenntnis
			7.2.2 Das echte Tun des Gesetzes: Der Ernst des Glaubens
		7.3 Glaube und Liebe
			7.3.1 Glaube als existenzielles Wissen in der Ethik
			7.3.2 Liebe: Die Offenbarung des Für-andere-Seins Gottes
		7.4 Christliche Selbstprüfung: Die Buße
	8 Zwischenfazit
		8.1 Zusammenfassung und Ausblick
		8.2 Rückbindung der erkenntnistheoretischen Annahmen der Ethik an die frühere Kritik an R. Seeberg, K. Holl und E. Hirsch
			8.2.1 Abgrenzung vom religiösen Apriori bei R. Seeberg
			8.2.2 Abgrenzung vom Gewissensbegriff K. Holls
			8.2.3 Abgrenzung vom Gewissensbegriff E. Hirschs
II Christuswirklichkeit: Transzendenz und Endlichkeit
	9 Überleitung: Transzendenzfrage und Seinsfrage
	10 Die Zeitlichkeit des Daseins und die Transzendenz der Welt
		10.1 Die Einheit der Sorge in der ekstatischen Zeitlichkeit des Daseins
		10.2 Das Nichts und die Transzendenz der Welt
			10.2.1 Die horizontalen Schemata
			10.2.2 Die Angst, der Umschlag und der Augenblick
			10.2.3 Die Transzendenz der Welt und die Seinsfrage
		10.3 Die Geschichtlichkeit des Daseins
	11 Christuswirklichkeit
		11.1 Letztes und Vorletztes
			11.1.1 Die qualitative Letztlichkeit des Wortes
			11.1.2 Die zeitliche Letztlichkeit des Wortes
			11.1.3 Radikalismus und Kompromis
			11.1.4 Die Ausrichtung Christi: Das Natürliche
		11.2 Christuswirklichkeit
			11.2.1 Responsivität und Passivität als Ausgangspunkt der Christuswirklichkeit
			11.2.2 Die Christuswirklichkeit als Kritik an einem Denken in zwei Räumen
			11.2.3 Die paradoxe/polemische Einheit der Christuswirklichkeit
			11.2.4 Christuswirklichkeit und Seinsfrage
			11.2.5 Teilhabe an der Christuswirklichkeit
		11.3 Erbe und Verfall – Konturen der geschichtlichen Wirklichkeit
			11.3.1 Erbe – Christus als Einheitspunkt der geschichtlichen Wirklichkeit
			11.3.2 Verfall – Das Nichts als Einheitspunkt der geschichtlichen Wirklichkeit
	12 Zwischenfazit
III Freiheit und Verantwortung
	13 Vorbemerkung zu Verantwortung und Freiheit bei Bonhoeffer und Heidegger
		13.1 Exkurs: Verantwortungsethik und Folgenzurechnung
	14 Freiheit und Verantwortung in Sein und Zeit
		14.1 Freiheit in Sein und Zeit
			14.1.1 Angefangene Freiheit
			14.1.2 Die Angst und das Freisein für
			14.1.3 Endliche Freiheit als nachgeholte Selbstwahl des Daseins
		14.2 Der Tod, das Schicksal und die Unvertretbarkeit des Daseins
			14.2.1 Das Vorlaufen zum Tode
			14.2.2 Das Schicksal des Daseins
			14.2.3 Das Schicksal des Mitdaseins
		14.3 Spuren der Verantwortung in Sein und Zeit
	15 Verantwortung und Freiheit in Bonhoeffers Ethik
		15.1 Verantwortung als Antwortgeschehen
		15.2 Stellvertretung und Schuldübernahme
		15.3 Der konkrete Bereich endlicher Verantwortung
		15.3.1 Wirklichkeitsgemäßheit und Situation
		15.3.2 Sachgemäßheit
		15.4 Das Wagnis der Freiheit
	16 Fazit: Die Flucht in das Man und Verantwortung für das Alltägliche
Literatur
Namenregister
Sachregister