دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
دانلود کتاب Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa
دانلود کتاب Bwiti: قوم نگاری از تخیل مذهبی در آفریقا
مشخصات کتاب
Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa
ویرایش:
نویسندگان: James W. Fernandez
سری:
ISBN (شابک) : 0691101221, 9780691101224
ناشر: Princeton University Press
سال نشر: 1982
تعداد صفحات: 779
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 25 مگابایت
قیمت کتاب (تومان) : 45,000
در صورت تبدیل فایل کتاب Bwiti: An Ethnography of the Religious Imagination in Africa به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب Bwiti: قوم نگاری از تخیل مذهبی در آفریقا نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
توضیحاتی در مورد کتاب Bwiti: قوم نگاری از تخیل مذهبی در آفریقا
Bwiti را می‌توان به عنوان یک دین هم‌زمان برگرفته از انواع سنت‌های خودمختار و مسیحی توصیف کرد. یکی از مناطق وقوع آن بخش شمالی و شمال غربی گابن است، جایی که به‌ویژه با نیش مرتبط است، اگرچه بیش از 8 یا 10 درصد از جمعیت نیش به آن پایبند بوده یا هرگز به آن پایبند نبوده است. اعضای آن ادعا می‌کنند که شرح‌های تخیلی آن‌ها از عبادت و اعتقاد در ارتباطات رویایی با جد تحت تأثیر eboga، دارویی که عمیقاً به آن وابسته هستند، به سراغشان می‌آید (ص. 4). در واقع، Bwiti یکی از معدود جنبش‌های مذهبی آفریقایی است که قدرت خود را از استفاده مداوم از یک داروی روان‌گردان به جای، مثلاً داشتن ماوراء الطبیعه یا تجسم این گونه موجودات به‌وسیله ماسک‌ها، استدلال می‌کند. دیگری، بسته به میزان تأکید یا عدم تأکید بر وابستگی با مسیحیت. مطالعه فرناندز خود را به شاخه‌ای به نام AsumejeEning («شروع زندگی») محدود می‌کند که اگرچه گفته می‌شود بیشتر به سمت قطب دینی خودمختار متمایل است، با این وجود دارای برخی از اشکالات کتابی است. عیسی مسیح) و Nyingwan Mebege (مریم باکره)، به عنوان "خدایان بزرگ". علاوه بر تعدادی از مردم‌نگاران محلی، بویتی در طول سی تا چهل سال گذشته، جمعیت کمی از دانشمندان بین‌المللی اجتماعی را نیز به خود جذب کرده است، که تا کنون آن را به یکی از گسترده‌ترین و عمیق‌ترین ادیان آفریقایی تبدیل کرده است. به غیر از فرناندزون می توان نام ویسیانا ویلالداخ (برای گینه استوایی) را ذکر کرد. ژرژبالندیر، رنه بورو (فرناندز ذکر نشده)، استانیسلاو سویدرسکی و اخیراً آندره مری (La naissancea l'envers: Paris: l'Harmattan، 1983). از آنجایی که فیلد فرناندز در سال 1960 مورد تحقیق قرار گرفت، مطالعه او را باید به شرایط حاکم یا تا اواخر دهه 1950 مربوط دانست. بنابراین برای اطلاع از تحولات بعدی باید به نویسندگانی مانند مری مراجعه کرد. فرناندژاد قبل از انتشار این مطالعه ی آموزشی، در طی دو دهه، به بررسی موضوعات اصلی از جمله تعداد زیادی مقاله می پردازد، که در کنار هم، ایده خوبی از نحوه ی توسعه تفکر او در مورد بویتی به ما می دهد. همانطور که انسان شناسان بیشتر و بیشتر از نیاز به مطالعه تأثیرات آگاه می شوند، فشارها و فرآیندهای زیربنای تولید خود، و از آنجایی که فرناندژاس اکنون به یک چهره برجسته در انسان شناسی آفریقایی تبدیل شده است، ممکن است روزی ارزش داشته باشد که سفر فکری او را بازسازی کنیم، درست مانند جی. که در آن چنین مطالعه ای می تواند مثمر ثمر باشد، ارائه فرناندز از تفکر مسیحیت بویتی در مراحل مختلف حرفه اش است، موضوعی که بعداً در این بررسی به آن باز خواهیم گشت.
توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی
Bwiti maybe describedas a syncretistreligionderivedfroma varietyof autochthonous and Christiantraditions.One of its areasof occurrenceis the northernand northwestern part of Gabon, where it is particularlyassociatedwith the Fang, although it is or was neveradheredto by morethan8 or 10 per cent of the Fangpopulation(p. 356). Its members claim that their imaginativeelaborationsof liturgy and belief come to them in dream communicationswith the ancestorsor under the influence of eboga,a drug to which they are deeply attached(p. 4). As a matterof fact, Bwiti is one of the few Africanreligious movements to argue its potency from the constant use of a psychoreactivedrug rather than,say,possessionbysupernaturableingsortheimpersonationofsuchbeingsbymeans of masks.It is at the sametime also a highly polymorphousreligion,exhibitingsubstantial variationsin doctrine,worshipandsymbolismfromonebranchto another,depending among other things on the degree to which affinity with Christianityis emphasisedor de-emphasised.Fernandez'sstudy limits itself to the branch known as AsumejeEning ('Commencementof Life') which, though said to lean more towardsthe autochthonous religiouspole, has neverthelessadoptedcertainbiblicalfigures,includingEyenZame(Jesus Christ) and NyingwanMebege(the Virgin Mary), as 'Great Gods'. In addition to a number of local ethnographersBwiti has over the past thirty to forty yearsalso attracteda small crowd of internationalsocial scientists, which by now makes it one of the most extensively and profoundly described African religions. Apart from Fernandezone could mention the names of Viciana Vilaldach(for equatorialGuinea), GeorgesBalandier,Rene Bureau(not mentionedby Fernandez),StanislawSwiderskiand, more recently, Andre Mary (La naissancea l'envers:Paris: l'Harmattan, 1983). Since Fernandez'sfield researchended in 1960, his study should be consideredas pertaining to the conditionsprevailingin or up to the late 1950s.For informationon laterdevelopments one has thereforeto turn to authorssuch as Mary. Before the publicationof this magisterialstudy Fernandezhad already,over a period oftwodecades,exploreditsmainthemesinanimpressivenumberofarticles,which,taken together, give us a good idea of the way his thinking on Bwiti has developed. As anthropologistsare becoming more and more awareof the need to study the influences, pressuresand processesunderlyingtheir own production,and as Fernandezhas by now become a leading figure in Africanist anthropology,it may be worthwhile one day to reconstruct his intellectual journey, much like J. L. Lowes (Fernandez's model) reconstructedthe genesisof Coleridge's'KublaKhan'.One area,amongseveral,in which such a study might be fruitfully undertaken is Fernandez's presentation of Bwiti christologicalthinkingat differentstagesof his career,a subjectwe will returnto later in this review.
فهرست مطالب
The bookconsistsof threeparts,of which the firstdealswith Fanghistoryandculture, the second with the old Fang religion and missionaryChristianity,and the third with Bwiti itself. Part I begins with a discussion of the early colonial situation, and more particularlywith the changingideas whites entertainedin relationto the Fang and vice versa(chs. 1and2).FromherethestudythencoversthewaysinwhichtheFangrepresent themselvesin socialspace(ch. 3), socialspaceandthe village(ch. 4), economicrelation-
ships (ch. 5), relationshipsbetween the sexes (ch. 6), political relationships(ch. 7), relationshipsbetween the generations(ch. 8) and the relationshipof the individualto his ownachievementsandtohismortaldestiny(ch.9).Throughoutthesechaptersthereader is made awareof a profoundmalaisein Fang life, which manifestsitself not only in the way they recount their past, but also in their ideas about the decentringof the villages,growingmaterialism,high divorceand infertilityrates,failuresof intergenerationalgood will, and the 'apotheosis of evil', a phrase used by Fernandezto describe a conviction on the part of the Fang that the coming of the whites resulted in a massive increase in witchcraft.
Part II, which discusses the cultural sources of Bwiti, contains two chapters, one on apairofoldFangcults,nowdefunct,viz.thetraditionalancestorcultandamale-initiation cult; the other on Christianinfluences. As regardshis descriptionof the AsumejeEning branch,which formsthe subjectof his study, Fernandezopts fortreatingit ascontinuous with, and a reinterpretationof, these old Fang cults and not as a variationof Christianity, since the movement'sprimaryaim is to revitaliserelationswith the ancestors.Despite this, the author recognises that it would be equally valid to study the movement from a Christianperspective.
In PartIII the authordemonstrateshow the malaise,notedin the firstpartof his study, achieves some assuagementand reconciliationin Bwiti, which makesuse of the diversity of experiencesstill resonantand relevantin the old Fang culture. The section begins with a discussionof the Bwiti conceptionof moralitywhich 'in placeof seekingto unify doubled personalitiesby either conversionto Christianityor an atavisticrejectionof that message, seeks to accustom its members to a much more polyvalent existence by offering them extension into a variety of realms of being' (p. 301). The author then moves on to a discussionof Bwiti supernaturals,includingChrist,who appearsunderthe nameof Eyen Zame('HeWhoSeesGod'),andtheVirginMary,whocarriesthenameNyingwanMebege. We arecautioned,however,thatBwiti cannotbe consideredChristocentricandthatthe crucifixion is viewed by Bwiti as a curse rather than the central redeeming event it is made out to be in Christianity(p. 406). The emphasis in Bwiti - as far as Christian symbolism is concerned- is ratheron the Virgin Mary in her position of'sister of God' (ch. 13). Via a discussion of Bwiti history (ch. 14) we come to an exposition of the architectureofthechapel,whichisdescribedasanextensionofthebodyandan'intension' of the cosmos, therebyintegratinga varietyof experiences(ch. 15). If Bwiti has the power to calm and assuage its adepts, it does so mainly by making them work hard in ritual and by dispensingwordsof wisdom in sermons.In line with this, Bwiti also has two types ofleader:thoseinchargeofthecorrectperformanceofritual- whoareknownasnganga - a term normally used for the traditional diviner/healer - and those in charge of sermonising. The authority of these leaders, however, is not something that comes automatically,for it can only be maintainedif they constantlyprovethemselves(ch. 16).
The next two chaptersdeal in detail with the complexity of Bwiti rituals, hymns and sermons(chs. 18 and 19), while the concludingchapteris devotedto an analysisof the various ways symbols are persuasivelyhandled in Bwiti to form 'syllogisms of associa- tion'. What Bwiti achieves by all this is the suggestion of coherence in a world which otherwisepresentsitself as highly fragmented,but this achievementis bought at a price, as its adepts are spurned by the modern elite for not really contributingto the building of the new Gabon Republic (p. 566).
