Abortion and the Moral Significance of Merely Possible Persons: Finding Middle Ground in Hard Cases

این کتاب دو هدف اصلی دارد. اولین مورد این است که توضیحی به نام Variabilism از اهمیت اخلاقی افراد صرفاً ممکن ارائه کنیم - افرادی که نسبت به یک شرایط خاص، یا آینده یا جهان احتمالی، می توانند اما در واقع هرگز وجود نداشته باشند. دوم استفاده از Variabilism برای روشن کردن سقط جنین است.

بر اساس متغیرگرایی، صرفاً افراد ممکن - درست مانند هر کس دیگری - از نظر اخلاقی اهمیت دارند، اما به طور متغیر اهمیت دارند. در جایی که ما درک می کنیم که هر زمانی که عوامل می توانستند رفاه بیشتری برای آن شخص ایجاد کنند و در عوض کمتر ایجاد کنند، شخص متحمل ضرر می شود، متغیرگرایی ادعا می کند که اهمیت اخلاقی هر ضرر تابعی از جایی است که آن ضرر در رابطه با شخصی که متحمل آن شده است، است. . به این معنا که: ضرری که در دنیایی متحمل شود که در آن شخص متحمل آن ضرر وجود داشته باشد یا وجود داشته باشد، طبق متغیرگرایی اهمیت کامل تری دارد، در حالی که ضرری که همان شخص در دنیایی که آن شخص هرگز وجود ندارد، اخلاقی ندارد. اهمیت هر چه باشد

برخی از دیدگاه‌های دیگر همه افراد را صرفاً ممکن و همه زیان‌های آنها را از نظر اخلاقی مهم می‌دانند. دیدگاه‌های دیگر هم افراد صرفاً ممکن و هیچ یک از ضررهای آنها را از نظر اخلاقی مهم نمی‌دانند. در عوض، متغیرگرایی، حد وسطی بین این دو موضع افراطی می‌گیرد. بنابراین دری را به روی یک حد وسط معین در مورد انتخاب باروری به طور کلی و سقط جنین به طور خاص باز می کند. بنابراین، با توجه به اینکه، برای افراد، تفکر و به وجود آمدن با هم جمع می‌شوند، متغیرگرایی از این استدلال حمایت می‌کند که سقط جنین زودهنگام زمانی مجاز است که زن می‌خواهد. این چنین است، زیرا ضرری که در اثر سقط زودهنگام رخ می‌دهد، هرگز از ابتدا به وجود نمی‌آید، اصلاً اهمیت اخلاقی ندارد. در مقابل، سقط جنین متأخر معمولاً در معرض تحلیل دیگری است. زیرا زیان وارد شده در آن مورد، بر اساس متغیرگرایی، اهمیت اخلاقی کامل دارد، زیرا در دنیایی متحمل می شود که شخص متحمل آن از قبل وجود دارد.

This book has two main goals. The first is to give an account, called Variabilism, of the moral significance of merely possible persons—persons who, relative to a particular circumstance, or possible future or world, could but in fact never do exist. The second is to use Variabilism to illuminate abortion.

According to Variabilism, merely possible persons—just like anyone else—matter morally but matter variably. Where we understand that a person incurs a loss whenever agents could have created more wellbeing for that person and instead create less, Variabilism asserts that the moral significance of any loss is a function of where that loss is incurred in relation to the person who incurs it. That is: a loss incurred at a world where the person who incurs that loss does or will exist has full more significance, according to Variabilism, while a loss incurred by that same person at a world where that person never exists at all has no moral significance whatsoever.

Some other views deem all merely possible persons and all of their losses to matter morally. Still other views deem no merely possible persons and none of their losses to matter morally. Variabilism, instead, takes a middle ground between these two extreme positions. It thus opens the door to a certain middle ground on procreative choice in general and abortion in particular. Thus, given that, for persons, thinking and coming into existence come together, Variabilism supports the argument that the early abortion is ordinarily permissible when it is what the woman wants. That is so, since the loss incurred when, as an effect of the early abortion, a given person is never brought into existence to begin with has no moral significance at all. In contrast, the late abortion is ordinarily subject to a different analysis. For the loss incurred in that case has full moral significance, according to Variabilism, since it is incurred at a world where the person who incurs it already exists.