دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
دانلود کتاب Wittgenstein: on human nature
دانلود کتاب ویتگنشتاین: در طبیعت بشر
مشخصات کتاب
Wittgenstein: on human nature
ویرایش:
نویسندگان: P. M. S. Hacker
سری: The great philosophers 1
ISBN (شابک) : 0753801930, 9780753801932
ناشر: Phoenix
سال نشر: 1998
تعداد صفحات: 32
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 3 Mb
قیمت کتاب (تومان) : 45,000
در صورت تبدیل فایل کتاب Wittgenstein: on human nature به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب ویتگنشتاین: در طبیعت بشر نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
توضیحاتی در مورد کتاب ویتگنشتاین: در طبیعت بشر
WITTGENSTEIN نوشته پیتر هکر یک مقاله 59 صفحه ای در مورد دیدگاه ویتگنشتاین در مورد طبقه خاصی از فرآیندهای ذهنی است که شامل درد، قصد، باور، درک و انتظارات است. این کتاب قصد دارد ثابت کند که این کلاس یک توهم است و واقعاً وجود ندارد، و اگر این کلاس وجود داشته باشد، به استفاده معمول و معمولی ما از زبان انگلیسی مربوط نمی شود. تنها در 59 صفحه، کتاب نمی تواند همه را پوشش دهد. برای مثال، در فلسفه دبلیو. هیچ تفسیری در مورد خانواده‌های شباهت‌ها، نحوه دریافت معنی کلمات یا پیروی از قوانین وجود ندارد. برای بهره‌مندی از کتاب پیتر هکر، این منتقد توصیه می‌کند ابتدا کتاب‌های آبی و قهوه‌ای، درباره قطعیت، و تحقیقات فلسفی را مطالعه کنید. نمای اولیه. صفحات 3-15 و 40 نشان می دهد که فلسفه دبلیو. در برابر آن چه واکنش نشان می دهد، یعنی دیدگاه های دکارت، هیوم و دیگران. دیدگاه‌های قبلی معتقد بودند که \"وجود داشتن\" شبیه افعال دیگر است، مانند \"نوشیدن". دیدگاه‌های قبلی بر این باور بودند که «ذهن» نام یک چیز است، و در نتیجه شباهت‌هایی با نام‌های دیگر چیزها، مانند «مغز» یا «پنی» دارد. هکر). ما می آموزیم که دکارت وجود انسان را به ذهن و بدن تقسیم کرد. در طول یک صد سال یا بیشتر، این موضوع رد شد و با این مفهوم جایگزین شد که وجود انسان به مغز و بدن تقسیم می‌شود، جایی که ذهن در مغز ساکن است، و جایی که ذهن حاوی «فرایندهای درونی» مانند است. درد، باورها، امیال، جایی که این فرآیندهای درونی در نوعی صحنه تئاتر به نام ذهن قرار دارند (صفحه 23، هکر). یا جایی که صحبت در مورد چیزی که ما معتقدیم، قصد داریم، انتظار داریم، احساس می کنیم از نظر درد، بر روی مشاهده برخی حالت ها یا رویدادها در ذهن فرد استوار است (صفحه 25، هکر). ما می آموزیم که دیدگاه قبلی این بود که درد، باورها، نیات خود ما ، آرزوها، همگی گزاره های اتوبیوژیک هستند (صفحه 23، هکر)، و این که آنها توصیفی از وضعیت ذهنی ما هستند، درست همانطور که ممکن است یک نفر اتاق خود را توصیف کند (صفحه 34، هکر). دلایلی برای شک در دیدگاه قبلی. دبلیو استدلال می کند که تصور صحنه تئاتر درونی به دلایل زیر اشتباه است. اگر درد دارم، نمی توان شک کرد که درد دارم. هیچ چیز به عنوان شک در درد بودن فرد به حساب نمی آید (صفحه 30، هکر). هرگز اینطور نیست که بگوییم «فکر می‌کردم درد دارم (یا فکر می‌کردم فلانی را باور می‌کنم، یا فکر می‌کنم چنین و چنان می‌خواهم)، اما اشتباه کردم» (صفحه 30 و 31). . W. به ما می گوید که جملات در مورد درد، باورها، نیات، انتظارات، خشنود بودن، وعده دادن، مانند توصیف خود نیستند (نه اظهارات زندگی نامه ای، نه مانند توصیف اتاق خود) زیرا هرگز نمی توانند چنین باشند. نادرست است (صفحه 34) و ثانیاً به دلیل این واقعیت است که هیچ مهارتی برای درک دردها، ترس ها، نیات، انتظارات یا این واقعیت که فرد ممکن است چیزی را باور کند (صفحه 35) لازم نیست و ثالثاً به این دلیل که آنها هیچ مهارت خاصی ندارند. مدت زمان (در مقابل، حالات روحی و عاطفی مدت زمان خاصی دارند) (صفحه 36). لطفاً توجه داشته باشید که مدت‌ها و مسائل زمانی نیز در پژوهش‌های فلسفی (صفحات 163، 149، 169، 175، 179، 184، 185) مورد بحث قرار گرفته‌اند. کتاب ویتگنشتاین، در باب یقین، استدلال هایی را علاوه بر موارد موجود در کتاب پیتر هکر، افشا می کند. «گفتن، می‌دانم که درد دارم، معنایی ندارد، زیرا در تمرین استفاده از «دانستن» باید نوعی مدرک داشته باشید (بندهای 501 تا 504، 555، 564، از ON CERTAINTY). لطفاً همچنین توجه داشته باشید که رابرت فوگلین (صفحه 157، 158 از کتاب فوگلین در مورد ویتگنشتاین) به ما می گوید که در وعده دادن، ما گزارش نمی کنیم که یک قول در ذهن ما وجود دارد. در اینجا، رابرت فوگلین با W. موافق است که "فرایندهای ذهنی" "به چیزهایی مانند قول دادن، انتظار داشتن، داشتن درد مرتبط نیستند. بررسی های فلسفی (PI). ویتگنشتاین، در PI، استدلال های بیشتری را علیه فرآیندهای درونی ارائه می دهد که به درد، قصد، باور مرتبط هستند، \"هیچ فرآیندی نمی تواند چنین باشد. پیامد معنا\" (صفحه 186 PI). حتی اگر چیزی در ذهن وجود داشته باشد که مطابق با یک درد، قصد یا باور باشد، این \"چیز . . . اصلاً جایی در بازی زبانی ندارد. . . به عنوان نامربوط در نظر گرفته نمی شود.» (بند 293 از PI). W. این ایده را رد می کند که چیزهایی مانند درد، نیت، باورها یا انتظارات، فرآیندهای ذهنی هستند. W. می نویسد: «در مورد یک فرد انتظار می گوییم. که او انتظار خود را درک می کند . . . این یک تحریف احمقانه خواهد بود.» (بند 453 از PI). همچنین، W. استدلال می کند، «من می بینم که شخصی به یک اسلحه اشاره می کند و انتظار صدای انفجار را دارم. شلیک می شود. . . پس آیا آن انفجار به نوعی در انتظار شما وجود داشت؟ . . . صدای انفجار آنقدر که انتظار داشتم بلند نبود. . . پس آیا در انتظار شما صدای بلندتری وجود داشت؟ (بند 442، 449، 452 از PI).انتقاد. من فکر می‌کنم اگر پیتر هکر یک جدول منظم و زیبا تهیه کرده باشد که تمام استدلال‌ها، مثال‌ها یا آزمایش‌های فکری را نشان می‌دهد، که W. برای منصرف کردن ما از این که «فرایندهای درونی» در ذهن با درد مرتبط هستند، استفاده می‌کند. نیت، انتظار، وعده و مانند آن. همچنین، کتاب پیتر هکر به ما نمی گوید که چگونه ایده های ویتگنشتاین توسط سایر فیلسوفان، مثلاً در سال های 1960 تا کنون، اصلاح شده است.
توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی
WITTGENSTEIN by Peter Hacker is a 59 page essay on Wittgenstein's view of a particular class of mental processes that comprises pain, intention, belief, understanding, and expectations. The book sets out to establish that this class is an illusion and does not really exist, and if this class does exist, it is not relevant to our usual, ordinary use of the English language.At only 59 pages, the book cannot cover all of W.'s philosophy, for example, there is no commentary on families of resemblances, how words get their meaning, or rule-following. To benefit from Peter Hacker's book, this reviewer recommends first reading the Blue and Brown Books, On Certainty, and the Philosophical Investigations.THE EARLIER VIEW. Pages 3-15 and 40 disclose what W.'s philosophy is reacting against, namely, the views of Descartes, Hume, and others. Earlier views have held that "to exist" is similar to other verbs, such as "to drink." Earlier views held that the property of existence is similar to other properties, such as "to be red." Earlier views held that "the mind" is the name of a thing, and thus had some similarity to other names for things, such as "the brain" or "the penny." (pages 7-11 of Hacker).We learn that Descartes divided human existence into the MIND and BODY. Over the course of a hundred years or so, this was rejected and replaced with the concept that human existence is divided into the brain and body, where the mind resides in the brain, and where the mind contains "inner processes" such as pain, beliefs, desires, where these inner processes reside on a sort of theater stage known as the mind (page 23, Hacker). Or where speaking about what we believe, intend, expect, feel in terms of pain, rests on observing some state or event in one's mind (page 25, Hacker).We learn that the earlier view was that our own pain, beliefs, intentions, desires, are all AUTOBIOGPHICAL statements (page 23, Hacker), and that they are descriptions of our state of mind, just as one might describe one's room (page 34, Hacker).REASONS TO DOUBT THE EARLIER VIEW. W. argues that the notion of an inner theater stage is a fallacy, for the following reasons. If I am in pain, it is impossible to doubt that I am in pain. Nothing counts as doubting whether one is in pain (page 30, Hacker). It is never the case that we say, "I thought I was in pain (or I thought I believed so and so, or I thought I intended such and such), but I was mistaken." (pages 30, 31). W. tells us that statements about pain, beliefs, intentions, expectations, being pleased, promising, are NOT like descriptions of one's self (NOT autobiographical statements, NOT like a description of one's own room) because of the fact that they can never be incorrect (page 34), and secondly, because of the fact that NO skills are needed to apprehend one's pains, fears, intentions, expectations, or the fact that one might believe something (page 35), and thirdly, because they have no particular duration (in contrast, moods and emotional states have particular durations) (page 36). Please note that durations and temporal issues are also discussed in the Philosophical Investigations (pages 163, 149, 169, 175, 179, 184, 185).ON CERTAINTY. Wittgenstein's book, ON CERTAINTY, discloses arguments in additional to those in Peter Hacker's book. "To say, I know that I am in pain means nothing because in the practice of using "to know" you must have some sort of evidence (paragraphs 501 to 504, 555, 564, of ON CERTAINTY). Please also note that Robert Fogelin (page 157, 158 of Fogelin's book on Wittgenstein) tells us that in making a promise, we are NOT reporting that a promise exists in our mind. Here, Robert Fogelin is agreeing with W. that "mental processes" are not relevant to things like promising, expecting, having a pain.PHILOSOPHICAL INVESTIGATIONS (PI). Wittgenstein, in the PI, provides further arguments against inner processes as being relevant to pain, intention, believing, "No process could have the consequence of meaning" (page 186 of PI). Even if there existed something in the mind corresponding to a pain, intention, or belief, this "thing . . . has no place in the language game at all . . . it drops out of consideration as irrelevant." (paragraph 293 of PI). W. discounts that idea that things like pain, intention, beliefs, or expectations, are mental processes. W. writes, "To say of an expectant person that he perceives his expectation . . . would be an idiotic distortion." (paragraph 453 of PI). Also, W. argues, "I see someone pointing to a gun and I expect a bang. The shot is fired . . . so did that bang somehow exist in your expectation? . . . the bang was not so loud as I expected . . . then was there a louder bang in your expectation? (paragraphs 442, 449, 452 of PI).CRITICISM. I think it might be useful if Peter Hacker had made a nice, orderly table showing all the arguments, examples, or thought-experiments, that W. uses to dissuade us that "inner processes" in the mind are relevant to pain, intention, expectation, promising, and the like. Also, Peter Hacker's book does not tell us how Wittgenstein's ideas have been modified by other philosophers, for example, in the years 1960 to the present.
