The Virtual Point of Freedom: Essays on Politics, Aesthetics, and Religion

موتیف اصلی که در سرتاسر نقطه مجازی آزادی وجود دارد، تقابل با گفتمان آزادی، یا، به طور خاص، آرمان نادرست تجاوزکارانه یک رهایی کامل است که هیچ محدودیتی نمی شناسد. به دور از ترسیم یک «موضوع آزادی» فرضی که ظاهراً یک بار برای همیشه بر از خودبیگانگی غلبه می‌کند، هفت فصل کتاب کیزا به دنبال آشکار کردن خوانشی بدیع از همزمانی دیالکتیکی بین بی‌بیگانگی و از خودبیگانگی مجدد در سیاست، زیبایی‌شناسی و دین، با استفاده از روانکاوی به عنوان یک ابزار انتقادی ممتاز. موضوعات عبارتند از: حمله پیر پائولو پازولینی به انحطاط بصری و بیولوژیکی بدن که ناشی از مصرف گرایی «لیبرال» لذت جویانه است، مذاکرات متضاد جورجیو آگامبن و اسلاوی ژیژک با سنت مسیحی «فقر» و «نامناسب بودن» به عنوان رستگاری بالقوه، و آلن. ناتوانی بدیو در توسعه یک انسان شناسی فلسفی که بتواند سیاست منسجم رهایی را حفظ کند. این کتاب با ترسیم شخصیت حزبی به پایان می‌رسد، موضوعی که تصور تقاطع بین اخلاق موقت و سیاست رادیکال را ممکن می‌سازد.

The principal motif that runs throughout The Virtual Point of Freedom is a confrontation with the discourse of freedom, or, more specifically, the falsely transgressive ideal of a total emancipation that would know no constraints. Far from delineating a supposed “subject of freedom” that would allegedly overcome alienation once and for all, the seven chapters in Chiesa’s book seek to unfold an innovative reading of the dialectical coincidence between dis-alienation and re-alienation in politics, aesthetics, and religion, using psychoanalysis as a privileged critical tool. Topics include Pier Paolo Pasolini’s attack on the visual and biological degeneration of bodies brought about by pleasure-seeking “liberal” consumerism, Giorgio Agamben’s and Slavoj Žižek’s conflicting negotiations with the Christian tradition of “poverty” and “inappropriateness” as potential redemption, and Alain Badiou’s inability to develop a philosophical anthropology that could sustain a coherent politics of emancipation. The book concludes by sketching out the figure of the partisan, a subject who makes it possible to conceive of an intersection between provisional morality and radical politics.