دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Michael Davis
سری:
ISBN (شابک) : 0226137961, 9780226137964
ناشر: University Of Chicago Press
سال نشر: 2011
تعداد صفحات: 249
زبان: English
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 6 مگابایت
در صورت تبدیل فایل کتاب The Soul of the Greeks: An Inquiry به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب روح یونانیان: یک تحقیق نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
درک روح در غرب عمیقاً توسط مسیحیت شکل گرفته است، و تأثیر آن را می توان در فرضیاتی که اغلب در مورد روح مطرح می شود مشاهده کرد: برای مثال، اگر وجود داشته باشد، از بدن جدا می شود، آزاد و جاودانه است. ، و بالقوه خالص است. اما یونانیان باستان روح را کاملاً متفاوت تصور می کردند. در این اثر جاه طلبانه جدید، مایکل دیویس آثار هومر، هرودوت، اوریپید، افلاطون و ارسطو را تجزیه و تحلیل می کند تا نشان دهد یونانیان باستان چگونه آنچه را که او «روح کاملاً انسانی» می نامد، به تصویر کشیده و درک می کردند. دیویس با شروع ایلیاد هومر، تنش درون روح آشیل را بین جاودانگی و زندگی بیان می کند. او سپس به کتاب De Anima و اخلاق نیکوماخوس ارسطو روی آورد تا پیامدهای مشکل آشیل را در سراسر دامنه فعالیت روح بررسی کند. دیویس با حرکت به سمت هرودوت و اوریپید، تصویر اولی از دو افراط فرهنگ را در نظر می گیرد - یکی ریشه در ثبات و سنت، دیگری در آزادی و حرکت - و بررسی می کند که چگونه آنها محدودیت های شخصیت را مشخص می کنند. سپس دیویس نشان میدهد که چگونه هلن و ایفیگنیا در میان تائوریان نمونههای دراماتیکی از فرهنگهای افراطی هرودوت و پیامدهای آن برای روح ارائه میکنند. این کتاب در بخش پایانی به فلسفه بازمی گردد و چندین دیالوگ افلاطونی - جمهوری، کلیتفون، هیپارخوس، فیدروس، اوتیفرون و سمپوزیوم- را برای درک ناقص بودن روح در رابطه با قانون، عدالت، استبداد، اروس، خدایان و فلسفه ارائه می کند. خود دیویس با ارائه افلاطون از روح سقراط به عنوان خودآگاه و غیر تراژیک به پایان می رسد، حتی اگر لزوماً از خود بیگانه شده و در برابر خود تقسیم شده باشد. بنابراین، روح یونانیان با روح ناقص آغاز می شود، همانطور که در آرزوی قهرمانانه، اما تراژیک آشیل تجلی می یابد و با بیان فلسفی غیر تراژیک و کاملتر آن در روح سقراط پایان می یابد. اما، به دور از اینکه یک بررسی تاریخی باشد، در عوض یک مراقبه درخشان در مورد آنچه در قلب انسان بودن نهفته است است.
The understanding of the soul in the West has been profoundly shaped by Christianity, and its influence can be seen in certain assumptions often made about the soul: that, for example, if it does exist, it is separable from the body, free, immortal, and potentially pure. The ancient Greeks, however, conceived of the soul quite differently. In this ambitious new work, Michael Davis analyzes works by Homer, Herodotus, Euripides, Plato, and Aristotle to reveal how the ancient Greeks portrayed and understood what he calls “the fully human soul.” Beginning with Homer’s Iliad, Davis lays out the tension within the soul of Achilles between immortality and life. He then turns to Aristotle’s De Anima and Nicomachean Ethics to explore the consequences of the problem of Achilles across the whole range of the soul’s activity. Moving to Herodotus and Euripides, Davis considers the former’s portrayal of the two extremes of culture—one rooted in stability and tradition, the other in freedom and motion—and explores how they mark the limits of character. Davis then shows how Helen and Iphigeneia among the Taurians serve to provide dramatic examples of Herodotus’s extreme cultures and their consequences for the soul. The book returns to philosophy in the final part, plumbing several Platonic dialogues—the Republic, Cleitophon, Hipparchus, Phaedrus, Euthyphro, and Symposium—to understand the soul’s imperfection in relation to law, justice, tyranny, eros, the gods, and philosophy itself. Davis concludes with Plato’s presentation of the soul of Socrates as self-aware and nontragic, even if it is necessarily alienated and divided against itself. The Soul of the Greeks thus begins with the imperfect soul as it is manifested in Achilles’ heroic, but tragic, longing and concludes with its nontragic and fuller philosophic expression in the soul of Socrates. But, far from being a historical survey, it is instead a brilliant meditation on what lies at the heart of being human.