ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب The Logic of the Living Present: Experience, Ordering, Onto-Poiesis of Culture

دانلود کتاب منطق موجود زنده: تجربه ، نظم و ترتیب ، فرهنگ انتفاعی

The Logic of the Living Present: Experience, Ordering, Onto-Poiesis of Culture

مشخصات کتاب

The Logic of the Living Present: Experience, Ordering, Onto-Poiesis of Culture

ویرایش: [1 ed.] 
نویسندگان: ,   
سری: Analecta Husserliana 46 
ISBN (شابک) : 9789401042079, 9789401104630 
ناشر: Springer Netherlands 
سال نشر: 1995 
تعداد صفحات: 312
[315] 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 6 Mb 

قیمت کتاب (تومان) : 37,000

در صورت ایرانی بودن نویسنده امکان دانلود وجود ندارد و مبلغ عودت داده خواهد شد



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 7


در صورت تبدیل فایل کتاب The Logic of the Living Present: Experience, Ordering, Onto-Poiesis of Culture به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب منطق موجود زنده: تجربه ، نظم و ترتیب ، فرهنگ انتفاعی نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب منطق موجود زنده: تجربه ، نظم و ترتیب ، فرهنگ انتفاعی



برخی ممکن است بپرسند "چرا اکنون نظریه لاک در مورد معرفت؟" اگرچه به دلیل فلسفه اجتماعی او مورد قدردانی قرار گرفته است، اما از زمان انتشار مقاله به دلیل کارش در زمینه معرفت شناسی مورد انتقاد قرار گرفته است. حتی گویی لاک تنها به عنوان نمونه ای از نحوه اندیشیدن نیست. وقتی مردم از لاک انتقاد می کنند، معمولاً به نظرات خصمانه برکلی، کانت، هوسرل یا سلرز استناد می کنند. اما، ممکن است بپرسد، آیا همه آنها آنقدر مشتاق نشان دادن برتری دیدگاه های معرفتی منطقی خود نیستند که افکار لاک را تحریف و دست کم بگیرند؟ راسل به درستی در تاریخ فلسفه غرب اشاره کرد که: هیچ کس هنوز موفق به اختراع یک فلسفه در آن واحد معتبر و خودساز نشده است. لاک اعتبار را هدف قرار داد و آن را به قیمت ثبات به دست آورد. اکثر فیلسوفان بزرگ برعکس عمل کرده اند. فلسفه‌ای که خودسازگار نیست، نمی‌تواند کاملاً درست باشد، اما فلسفه‌ای که خودسازگار است، می‌تواند کاملاً نادرست باشد. پربارترین فلسفه ها دارای تناقضات فاحشی بوده اند، اما به همین دلیل تا حدی درست بوده اند. دلیلی وجود ندارد که فرض کنیم یک سیستم خودسازگار حاوی حقیقتی بیشتر از چیزی است که مانند لاک، آشکارا کم و بیش اشتباه است. (B. Russell, A History of Western Philosophy [نیویورک: Simon and Schuster, 1945], p. 613. ) در اینجا راسل به طور غیر معمول با لاک خیریه می شود.


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

Some might ask "Why Locke's theory of knowledge now?" Though appreciated for his social philosophy, Locke has been criticized for his work in the field of epistemology ever since the publication of the Essay. It is even as if Locke serves only as an example of how not to think. When people criticize Locke, they usually cite the hostile commen­ taries of Berkeley, Kant, Husserl, or Sellars. But, one might ask, are they not all so eager to show the excellence of their own epistemo­ logical views that they distort and underestimate Locke's thought? Russell aptly noted in his History of Western Philosophy that: No one has yet succeeded in inventing a philosophy at once credible and self-consis­ tent. Locke aimed at credibility, and achieved it at the expense of consistency. Most of the great philosophers have done the opposite. A philosophy which is not self-consis­ tent cannot be wholly true, but a philosophy which is self-consistent can very well be wholly false. The most fruitful philosophies have contained glaring inconsistencies, but for that very reason have been partially true. There is no reason to suppose that a self­ consistent system contains more truth than one which, like Locke's, is obviously more or less wrong. (B. Russell, A History of Western Philosophy [New York: Simon and Schuster, 1945], p. 613. ) Here Russell is uncommonly charitable with Locke.





نظرات کاربران