ورود به حساب

نام کاربری گذرواژه

گذرواژه را فراموش کردید؟ کلیک کنید

حساب کاربری ندارید؟ ساخت حساب

ساخت حساب کاربری

نام نام کاربری ایمیل شماره موبایل گذرواژه

برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید


09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب The Ever-Present Origin, Part One: Foundations of the Aperspectival World and Part Two: Manifestations of the Aperspectival World

دانلود کتاب مبدأ همیشه حاضر، بخش اول: مبانی جهان دورنما و بخش دوم: تجلیات جهان دورنما

The Ever-Present Origin, Part One: Foundations of the Aperspectival World and Part Two: Manifestations of the Aperspectival World

مشخصات کتاب

The Ever-Present Origin, Part One: Foundations of the Aperspectival World and Part Two: Manifestations of the Aperspectival World

ویرایش: 1 
نویسندگان:   
سری:  
ISBN (شابک) : 0821407694, 9780821407691 
ناشر: Ohio University Press 
سال نشر: 1986 
تعداد صفحات: 654 
زبان: English 
فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 36 مگابایت 

قیمت کتاب (تومان) : 52,000



ثبت امتیاز به این کتاب

میانگین امتیاز به این کتاب :
       تعداد امتیاز دهندگان : 14


در صورت تبدیل فایل کتاب The Ever-Present Origin, Part One: Foundations of the Aperspectival World and Part Two: Manifestations of the Aperspectival World به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب مبدأ همیشه حاضر، بخش اول: مبانی جهان دورنما و بخش دوم: تجلیات جهان دورنما نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.


توضیحاتی در مورد کتاب مبدأ همیشه حاضر، بخش اول: مبانی جهان دورنما و بخش دوم: تجلیات جهان دورنما



این ترجمه انگلیسی اثر اصلی گبسر، Ursprung und Gegenwart (اشتوتگارت، دویچه ورلاگ، 1966)، بینش‌های اساسی خاصی را ارائه می‌کند که باید برای هر دانشمند حساسی مفید باشد و آن را در دسترس قرار می‌دهد. جهان انگلیسی زبان به دلیل شناختی که سزاوار آن است.

«مسیری که گبسر را به درک جدید و جهانی خود از جهان سوق داد، به طور خلاصه به شرح زیر است. در پی ماتریالیسم و ​​تغییرات اجتماعی، انسان در سالهای اولیه قرن ما به عنوان "بن بست" طبیعت توصیف شده بود. فروید فرهنگ را به‌عنوان بیماری - که نتیجه تصعید انگیزه است- بازتعریف کرده بود. کلاگز روح را (و مطمئناً از عقل هیپرتروفی شده صحبت می‌کرد) «دشمن روح» نامیده بود و بازگشت به زندگی مانند Pelasgi، ساکنان بومی یونان را پیشنهاد می‌کرد. و اشپنگلر در طول سال‌های پس از جنگ جهانی اول، "انقراض غرب" را اعلام کرده بود. پیامدهای چنین بدبینی مدت‌ها پس از جابجایی پایه‌های آن، همچنان رو به افزایش بود. علوم - که گبسر شروع کرد. در همان اوایل پلانک مشخص شد که ماده اصلاً آن چیزی نیست که ماتریالیست ها آن را باور می کردند، و از سال 1943 گبسر بارها تأکید کرده است که به اصطلاح بحران فرهنگ غربی در واقع یک بازسازی اساسی است. گبسر به دو نتیجه اشاره کرده است که از اهمیت ویژه ای برخوردارند: اول، کنار گذاشتن جبر ماتریالیستی، شیوه تفکر مکانیکی-علّی یک طرفه. و دوم، «فوریت آشکار تلاش‌ها برای کشف شیوه‌ای جهانی برای مشاهده اشیا، و غلبه بر شکاف درونی انسان معاصر که در نتیجه جهت‌گیری عقلانی یک‌سویه‌اش، تنها در دوآلیسم‌ها می‌اندیشد».

بر اساس این پس‌زمینه اکتشافات و نتایج اخیر در علوم طبیعی، گبسر خطوط کلی جهان‌شمولی بالقوه انسانی را تشخیص داد. او همچنین ضرورت فراتر رفتن از محدودیت‌های این رساله اول را احساس کرد تا علوم انسانی (مانند اقتصاد سیاسی و جامعه‌شناسی) و همچنین هنرها را در بحث‌های مشابهی در بر گیرد. این نقطه عزیمت منشا همیشه حاضر بود.

از به یاد ژان گبسر توسط ژان ککیس


توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

This English translation of Gebser’s major work, Ursprung und Gegenwart (Stuttgart, Deutsche Verlag, 1966), offers certain fundamental insights which should be beneficial to any sensitive scientist and makes it available to the English-speaking world for the recognition it deserves.

“The path which led Gebser to his new and universal perception of the world is, briefly, as follows. In the wake of materialism and social change, man had been described in the early years of our century as the “dead end” of nature. Freud had redefined culture as illness—a result of drive sublimation; Klages had called the spirit (and he was surely speaking of the hypertrophied intellect) the “adversary of the soul,” propounding a return to a life like that of the Pelasgi, the aboriginal inhabitants of Greece; and Spengler had declared the “Demise of the West” during the years following World War I. The consequences of such pessimism continued to proliferate long after its foundations had been superseded.

It was with these foundations—the natural sciences—that Gebser began. As early as Planck it was known that matter was not at all what materialists had believed it to be, and since 1943 Gebser has repeatedly emphasized that the so-called crisis of Western culture was in fact an essential restructuration.…

Gebser has noted two results that are of particular significance: first, the abandonment of materialistic determinism, of a one-sided mechanistic-causal mode of thought; and second, a manifest “urgency of attempts to discover a universal way of observing things, and to overcome the inner division of contemporary man who, as a result of his one-sided rational orientation, thinks only in dualisms.”

Against this background of recent discoveries and conclusions in the natural sciences Gebser discerned the outlines of a potential human universality. He also sensed the necessity to go beyond the confines of this first treatise so as to include the humanities (such as political economics and sociology) as well as the arts in a discussion along similar lines. This was the point of departure of The Ever-Present Origin.

From In memoriam Jean Gebser by Jean Keckeis





نظرات کاربران