برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید

09117307688
09117179751

در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید

دسترسی نامحدود

برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند

ضمانت بازگشت وجه

درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب

پشتیبانی

از ساعت 7 صبح تا 10 شب

دانلود کتاب The End of Islamism

دانلود کتاب پایان اسلام گرایی

مشخصات کتاب

The End of Islamism

دسته بندی: سایر علوم اجتماعی
ویرایش:  
نویسندگان: Mohamed Habib-Zahmani  
سری:  
 
ناشر: Al-Mizaan Publishing 
سال نشر: 2013 
تعداد صفحات: 0 
زبان: English 
فرمت فایل : EPUB (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) 
حجم فایل: 455 کیلوبایت

قیمت کتاب (تومان) : 36,000

در صورت ایرانی بودن نویسنده امکان دانلود وجود ندارد و مبلغ عودت داده خواهد شد

میانگین امتیاز به این کتاب :
تعداد امتیاز دهندگان : 8

در صورت تبدیل فایل کتاب The End of Islamism به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.

توجه داشته باشید کتاب پایان اسلام گرایی نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.

توضیحاتی در مورد کتاب پایان اسلام گرایی

در نیمه اول قرن بیستم، ظهور جنبش اسلام گرا (یا اسلامی در آن زمان) واقعاً یک رویداد تاریخی بود. این توانایی ذاتی برای تغییر دنیای اطراف خود داشت. با این حال جنبش نسبتاً مورد توجه قرار نگرفت. امروز حتی یک روز نمی گذرد که یک سازمان اسلام گرا به این صورت در سرفصل اخبار نباشد. اما علیرغم حضور دائمی آن در رسانه‌ها، اسلام‌گرایی از نظر تاریخی بی‌ربط و از نظر اجتماعی ناتوان است. جنبش اسلام‌گرای امروز بیشتر شبیه کیسه‌های پلاستیکی دور ریخته‌شده‌ای به نظر می‌رسد که باد رویدادهای سیاسی آن را برده و در مسیری آشفته به سوی ناکجاآباد پرواز می‌کند. به دنبال یک کرم ایدئولوژیک طولانی و طاقت فرسا، کیسه اسلام گرایان در خیابان های خالی با دیگر زباله های ایدئولوژیک قرن گذشته حمل می شود... چیزی جز افسون و خماری باقی نمانده است. در حالی که غرب در حال ورود به جامعه پست دموکراتیک است - یک وضعیت پلیسی وحشتناک تحت نظارت و کنترل کامل. ما در دوران پس از اسلام گرایی هستیم. شکست واقعی بیرون ماندن از حکومت نیست، بلکه زمانی است که یک جنبش اجتماعی روح و هدف تاریخی خود را از دست بدهد. همه زیان ها و شکست ها قابل برگشت هستند جز از دست دادن معنا. بحران واقعی جنبش اسلام گرا از این رو بحث قدرت یا ضعف سازمانی نیست. گاهی اوقات بیگانگی خلاق است. و ضعف سیاسی قدرت درونی را پرورش می دهد. بحران اسلام گرایی از نظم قابل اندازه گیری برخوردار نیست. جوهر حرکت را لمس می کند. بیش از حد سیاسی شدن دومی با از دست دادن معنای تاریخی، فرسایش اخلاقی، ناتوانی خلاقانه و بن بست فکری همراه بوده است... مرگ کامل بوده است. جنبش اسلام گرا یک چرخه بود و این چرخه به پایان رسید دهه 1990 - اگرچه سقوط خیلی قبل از آن شروع شده بود. به ایجاد سر و صدا ادامه خواهد داد. حتی ممکن است بخشی از تشکیلات سیاسی در برخی کشورها شود. اما مطمئناً نیروی محرکه تغییر تمدن نخواهد بود. اسلام‌گرایی به ایجاد وقایع ادامه می‌دهد، اما تاریخ تولید نمی‌کند. این کتاب دیدگاهی زیرسطحی ارائه می‌کند، که برای درک اسلام‌گرایی بسیار مهم‌تر از حباب‌های سیاسی بالای سطح است. این مؤلفه های اصلی ذهنی و فرهنگی و تکامل اجتماعی آن را بررسی می کند. به عبارت دیگر، این یک بررسی پس از مرگ از جنبش اسلام‌گرایانه است که به جای «ناراحتی در عمل» بر ریشه‌های ناراحتی تمرکز دارد. هدف اصلی کتاب نه راهنمایی و نه حمله است، بلکه در مورد به دست آوردن درک کلی و کامل از آنچه تا همین اواخر بزرگترین جنبش اجتماعی در جهان بود است. کتاب در پنج فصل تقسیم شده است. سه فصل میانی هسته ی پس از مرگ را تشکیل می دهند. مورد اخیر نشان می دهد که اسلام گرایی یک پدیده واقعاً مذهبی نبود، بلکه محصول فرعی فرهنگ غرب بود. «دولت اسلامی» شاید شعار آن باشد، اما مدرنیته جستجوی اصلی آن بوده است. این نیز محصول جانبی غرب با واکنش ناسیونالیستی بود. به طور کلی تر، اگر غرب (آنطور که ما می شناسیم) وجود نداشت، اسلام گرایی ظهور نمی کرد. این بدان معناست که اسلام گرایی نشان دهنده تداوم فرهنگی در جوامع مسلمان نیست. این یک گسست تاریخی است. از این حیث، با وجود تداوم تضادهای سیاسی و ایدئولوژیک اسلام گرایان و سکولارها (در جهان اسلام) هیچ تفاوت اساسی وجود ندارد. هر دو گسست فرهنگی هستند. هر دو محصول جانبی غرب هستند، هرچند به طرق مختلف. این کتاب تلاشی بدون کلیشه، عاری از ایدئولوژی و بی طرفانه برای درک اسلام گرایی است. راه های جدیدی برای نگاه کردن به آن ارائه می دهد. اصالت دیگر کتاب این است که برخلاف دیگر پژوهش‌های پیرامون این موضوع، در چارچوب تحلیلی غربی یا سکولار قرار نمی‌گیرد. عقل و مذهب، که با مشاهدات مستقیم نویسنده در کشورهای مختلف پشتیبانی می‌شود، پایه‌های کتاب است. نویسنده بدون اینکه یک اسلام‌گرای معمولی باشد، در طول سال‌های تحصیل و دانشگاه در سراسر دهه 1980 در زادگاهش الجزایر، فعالانه با ایده اسلام‌گرایانه همدردی می‌کرد. مرحله اسلام گرایی او در سال 1994/95 به پایان رسید.

توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی

In the first half of the 20th century, the emergence of the Islamist (or Islamic then) movement was truly a historical event. It had an intrinsic ability to change its surrounding world; yet the movement went relatively unnoticed. Today not a single day passes without an Islamist organization being in the headlines in one way or another. But despite its permanent presence in the media, Islamism is historically irrelevant and socially impotent.The Islamist movement today looks rather like a discarded plastic bag carried away by the winds of political events, flying in a chaotic trail towards nowhere. Following a long and exhausting ideological kermis, the Islamist bag is carried away in empty streets with other ideological rubbish of the last century... nothing left but disenchantment and hangover. Whereas the west is entering the post-democratic society –a terrifying police state of total surveillance and control; we are already in the post-Islamist era.The real failure is not being out of government, but when a social movement loses its soul and its historical purpose. All losses and failures are reversible except the loss of meaning. The real crisis of the Islamist movement is not therefore a question of organizational strength or weakness. Sometimes alienation is creative; and political weakness cultivates inner strength. The Islamist crisis is not of a quantifiable order; it touches the essence of the movement. The hyper-politicization of the latter has been accompanied by loss of historical meaning, ethical corrosion, creative impotence, and intellectual dead-end... the death has been total.The Islamist movement was a cycle, and the cycle reached its end in the 1990s –although the downfall had started well before. It will continue making noise; it might even become part of the political establishment in some countries; but certainly it will not be the driving force of civilizational change. Islamism would continue making events but it will not produce history.This book provides an under-surface view, which is more crucial for understanding Islamism than the political bubbling above the surface. It examines its major mental and cultural components, and its social evolution. In other words, this is a postmortem examination of the Islamist movement that focuses on the roots of the malaise, rather than the ‘malaise in action’. The main purpose of the book is neither guiding nor attacking, it is about gaining an overall and complete understanding of what was until recently the biggest social movement in the world.The book is divided into five chapters. The three middle chapters constitute the core of the postmortem. The latter shows that Islamism was not a truly religious phenomenon but a by-product of the western culture. “Islamic state” might be its motto, but modernity has been its main quest. It was also the by-product of the west by being a nationalist reaction. More generally, Islamism would not have emerged had the west (as we know it) not existed. This means that Islamism doesn’t represent a cultural continuity in Muslim societies; it is rather a historical rupture. In this respect, there is no fundamental difference between Islamists and secularists (in the Muslim world) despite their continuing political and ideological conflicts. Both are cultural ruptures; both are by-products of the west, in different ways though.This book is a cliché-free, ideology-free and unbiased attempt to understand Islamism. It provides new ways of looking at it. The other originality of the book is that, unlike other studies on the subject, it is not placed in a western or secular framework of analysis. Reason and Religion, supported by the author’s direct observations in different countries, are the bases of the book.Without being a typical Islamist, the author actively sympathized with the Islamist idea during school and university years throughout the 1980s in his native Algeria. His Islamist phase ended in 1994/95.