The Culturalization of Caste in India: Identity and Inequality in a Multicultural Age

در هند، گروه‌های کاست دوام خود را در عصر چندفرهنگی با نشان دادن رسمی کاست به عنوان تفاوت فرهنگی یا قومیت به جای روابط نابرابر مبتنی بر تبار تضمین می‌کنند. این کتاب با به چالش کشیدن نظریه‌های اجتماعی مسلط درباره کاست، به پرسش‌هایی می‌پردازد که چگونه کاست از سیستمی که به وجود آمده است زنده می‌ماند و با خواسته‌های جدید سرمایه‌داری و دموکراسی سازگار می‌شود.

بر اساس کار میدانی اصلی، این کتاب نشان می‌دهد که چگونه حوزه فرهنگ که توسط دستور زبان جدیدی از کاست تسخیر شده است، کاست‌ها را به عنوان جوامع فرهنگی احیا می‌کند، به طوری که فرهنگ یک کاست در فرآیند دگرگونی تولید، سازماندهی و طبیعی می‌شود. جاتی (خون و خویشاوندی فتیش شده) به سماج (فرهنگ فتیش شده). نشان داده می‌شود که کاست‌ها کل‌های فرهنگی همگن نیستند، بلکه مکان‌هایی از هژمونی هستند که طبقات، جنسیت و سلسله مراتب بیش از حد معانی و مادی بودن کاست را تعیین می‌کنند.

با این استدلال که در هند یک کاست گرایی جدید مشابه نژادپرستی جدید در ایالات متحده وجود دارد که کمتر بر پایه زیست شناسی و تبار و بیشتر بر اساس تفاوت های فرهنگی ادعا شده و حقوق وجودی آنها بنا شده است، این کتاب نقد گسترده ای را ارائه می کند و جست‌وجوی دیدگاهی جایگزین از سیاست کاست و ضد کاست. مورد علاقه دانشجویان و دانش پژوهان فرهنگ و جامعه آسیای جنوبی است.

In India, caste groups ensure their durability in an era of multiculturalism by officially representing caste as cultural difference or ethnicity rather than as unequal descent-based relations. Challenging dominant social theories of caste, this book addresses questions of how caste survives the system that gave rise to it and adapts to new demands of capitalism and democracy.

Based on original fieldwork, the book shows how the terrain of culture captured by a new grammar of caste revitalizes castes as cultural communities so that the culture of a caste is produced, organized and naturalized in the process of transforming jati (fetishized blood and kinship) into samaj (fetishized culture). Castes are shown to not be homogenous cultural wholes but sites of hegemony where class, gender and hierarchy over-determine the meanings and materiality of caste.

Arguing that there exists a new casteism in India akin to a new racism in the USA, built less on biology and descent and more on purported cultural differences and their rights to exist, the book presents an extended critique and a search for an alternative view of caste and anti-casteist politics. It is of interest to students and scholars of South Asian culture and society.