The Bible and Jews in Medieval Spain

کتاب مقدس و یهودیان در اسپانیای قرون وسطی تفاسیر دستوری، تفسیری، فلسفی و عرفانی کتاب مقدس را که در اسپانیا در دوره قرون وسطی رخ داده است، بررسی می‌کند.

کتاب مقدس اساس فرهنگ یهودی در قرون وسطی اسپانیا بود. به دنبال تحلیل علمی دستور زبان عبری که در قرن نهم و دهم در اندلس پدیدار شد، تفسیر کتاب مقدس از تفسیر هومیلی رها شد و متن را بر اساس اصطلاحات دستوری و متنی بررسی کرد. در حالی که برخی از اولین تفسیرها به زبان عربی بود، دانشمندان در این دوره به طور منظم تر از عبری استفاده کردند. اولین تفاسیر کامل کتاب مقدس به زبان عبری توسط ابراهیم بن عزرا نوشته شد و این معیاری را برای نسل های بعدی تعیین کرد.

این کتاب رویکرد و مشارکت های منحصر به فرد این موارد را تحلیل می کند. تفاسیر، به تفسیرهای اسپانیای مسیحی متاخر، از جمله خانواده قیمه، نهمانیدس و پیروانش و سنت باطنی- عرفانی. موضوعات عمده در تفاسیر با هم مقایسه و تقابل می شوند. بنابراین، تصویری یکپارچه از کل بافت تفسیر عبری در اسپانیای قرون وسطی پدیدار می شود. علاوه بر این، این کتاب بسیاری از نسخه‌های خطی کتاب مقدس یهودی اسپانیایی را که باقی مانده است توصیف می‌کند و تاریخچه نسخه‌های چاپی و ترجمه‌های اسپانیایی (برای یهودیان و مسیحیان) توسط یهودیان اسپانیایی قرون وسطی را شرح می‌دهد.

این کتاب برای محققان و دانشجویان اسپانیای قرون وسطی و همچنین علاقه‌مندان به تاریخ دین و تاریخ فرهنگی جذاب خواهد بود.

The Bible and Jews in Medieval Spain examines the grammatical, exegetical, philosophical and mystical interpretations of the Bible that took place in Spain during the medieval period.

The Bible was the foundation of Jewish culture in medieval Spain. Following the scientific analysis of Hebrew grammar which emerged in al-Andalus in the ninth and tenth centuries, biblical exegesis broke free of homiletic interpretation and explored the text on grammatical and contextual terms. While some of the earliest commentary was in Arabic, scholars began using Hebrew more regularly during this period. The first complete biblical commentaries in Hebrew were written by Abraham Ibn ‘Ezra, and this set the standard for the generations that followed.

This book analyses the approach and unique contributions of these commentaries, moving on to those of later Christian Spain, including the Qimhi family, Nahmanides and his followers and the esoteric-mystical tradition. Major topics in the commentaries are compared and contrasted. Thus, a unified picture of the whole fabric of Hebrew commentary in medieval Spain emerges. In addition, the book describes the many Spanish Jewish biblical manuscripts that have remained and details the history of printed editions and Spanish translations (for Jews and Christians) by medieval Spanish Jews.

This book will appeal to scholars and students of medieval Spain, as well as those interested in the history of religion and cultural history.