دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
دانلود کتاب Tafsir Ruh al-Bayan. Part 04 / تفسير روح البيان
دانلود کتاب تفسیر روح البیان. قسمت 04 / تفسیر روح بیانیه
مشخصات کتاب
Tafsir Ruh al-Bayan. Part 04 / تفسير روح البيان
دسته بندی: دین ویرایش: نویسندگان: Al-Barousawi Ismail Haqqi. سری: ناشر: سال نشر: تعداد صفحات: 556 زبان: Arabic فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 15 مگابایت
قیمت کتاب (تومان) : 58,000
کلمات کلیدی مربوط به کتاب تفسیر روح البیان. قسمت 04 / تفسیر روح بیانیه: کتابخانه، ادبیات دینی، اسلام، کتاب مقدس در اسلام (قرآن)
در صورت تبدیل فایل کتاب Tafsir Ruh al-Bayan. Part 04 / تفسير روح البيان به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب تفسیر روح البیان. قسمت 04 / تفسیر روح بیانیه نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
توضیحاتی در مورد کتاب تفسیر روح البیان. قسمت 04 / تفسیر روح بیانیه
\r\n\r\n\r\n \r\n\r\n\r\n\r\n\r\n
Server Error
\r\n
\r\n
\r\n\r\n\r\n
توضیحاتی درمورد کتاب به خارجی
Canada: Library of Toronto, 1979. — 556 p.
Manuscript has been written in 1330 AH. Language: in
Arabic
Tafsir Ruh al-Bayan is one of the famous Sufi Tafsirs of Quran,
popular in Sunni scholars and often quoted from. Arabic version
contains 10 volumes. It has also been translated in Urdu by
Mufti Faiz Ahmed Owaisi.
The author Sheikh Ismail Haqqi was a great sheikh of Naqshbandi
Mujaddidi order and belonged to the Khalidi branch of this
order. One of his Turkish books has been translated into
English with the name "kernel of kernels".
" من رآنى فقد رأى الحق " ولما فنى عليه السلام عن ذاته وصفاته و
أفعاله كان تائبا عن الحق فى ذاته وصفاته وأفعاله كما قيل (ع)
نائبست ودست اودست خداى. وفى هذا المقام قال الحلاج انا الحق وابو
يزيد سبحانى سبحانى ما اعظم شانى وابو سعيد الخراز ليس فى الجبة
غير الله قال الواسطى اخبر الله بهذه الآية ان البشرية في نبيه
عارية واضافة لا حقيقة يعنى فظاهره مخلوق وباطنه حق ولذا يجوز
السجدة لباطنه دون ظاهره اذ ظاهره من عالم التقييد وباطنه من عالم
الاطلاق واذا كانت الصلاة جائزة على الموتى فما ظنك بالاحياء
فاعرف جداً فانه انما جازت الصلاة على الموتى لاشتمالهم على حصة
من الحقيقة المحمدية الجامعة الكلية { فمن نكث } النكث نقض نحو
الحبل والغزل استعير لنقض العهداى فمن نقض عهده وبيعته وأزال
ابرامه واحكامه { فانما ينكث على نفسه } فانما يعود ضرر نكثه على
نفسه لان الناكث هو لا غير { ومن اوفى بما عاهد عليه الله } بضم
الهاء فانه ابقى بعد حذف الو او اذ اصله هو توسلا بذلك الى تفخيم
لام الجلالة اى ومن اوفى بعهده وثبت عليه واتمه { فسيؤتيه أجرا
عظيما } هى الجنة وما فيها من رضوان الله العظيم والنظر الى جماله
الكريم ويحتمل ان يراد بنكث العهد ما يتناول عدم مباشرته ابتدآء
ونقضه بعد انعقاده لما روى عن جابر رضى الله عنه انه قال بايعنا
رسول الله بيعة الرضوان تحت الشجرة على الموت وعلى ان لا نفر فما
نكث احد منا البيعة الاجد بن قيس وكان منافقا اختبأ تحت ابط بعيره
ولم يسر مع القوم اى الى المبايعة حين دعوا اليها. در موضح آورده
كه سه جيز راجع باهل آن ميشوديكى مكركه ولا يحيق المكر السيئ الا
بأهله دوم ستم كه انما بغيكم على انفسكم سيوم نقض عهدكه فمن نكث
غلى نفسه و درعهدوبيمان كفته اند. بيمان مشكن كه هر كه بيمان
بشكست. ازباى درافناد وبرون رفت زدست. آنراكه بدردست بودبيمان
الست. نشكسته بهيج حال هرعهدكه بست (كما قال الحافظ) ازدم صبح ازل
تا آخر شام ابد. دوستى و مهر بريك عهد ويك ميثاق بود (وقال) بيمان
شكن هر آينه كردد شكسته حال. ان العهود لدى اهل النهى ذمم. قال
بعض الكبار هذه البيعة نتيجة العهد السابق المأخوذ على العباد فى
بدء الفطرة فيضرهم النكث وينفعهم الوفاء قال الشيخ اسمعيل بن
سودكين فى شرح التجليات الاكبرية قدس الله سرهما المبايعون ثلاثة
الرسل والشيوخ الورثة والسلاطين والمبايع فى هؤلاء الثلاثة على
الحقيقة واحد وهو الله تعالى وهؤلاء الثلاثة شهود الله تعالى على
بيعة هؤلاء الاتباع وعلى هؤلاء الثلاثة شروط يجمعها القيام بأمر
الله وعلى الاتباع الذين بايعوهم شروط يجمعها المتابعة فيما امروا
به فاما الرسل والشيوخ فلا يأمرون بمعصية اصلا فان الرسل معصومون
من هذا والشيوخ محفوظون واما السلاطين فمن لحق منهم بالشيوح كان
محفوظا والا كان مخذولا وما هذا فلا يطاع فى معصية والبيعة لازمة
حتى يلقوا الله تعالى ومن نكث الاتباع من هؤلاء فحسبه جهنم خالدا
فيها لا يكلمه الله ولا ينظر اليه وله عذاب أليم هذا كما قال ابو
سليمان الدارانى قدس سره هذا حظه فى الآخرة واما فى الدنيا فقد
قال ابو يزيد البسطامى قدس سره فى حق تلميذه لما خالفه دعوا من
سقط من عين الله فرؤى بعد ذلك مع المخنثين و سرق فقطعت يده هذا
لما نكث اين هو ممن وفى بيعته مثل تلميذ الدارانى قيل له ألق نفسك
فى التنور فألقى نفسه فيه فعاد عليه بردا وسلاما هذه نتيجة الوفاء
انتهى
