Storytellers, Saints, and Scoundrels: Folk Narrative in Hindu Religious Teaching

سوامیجی، مرد مقدس هندو، شخصیت اصلی قصه‌سرایان، مقدسین، و بدجنس‌ها است. او در آپارتمان مدرن خود در غرب هند روی یک صندلی عرشه دراز می کشد و روایت های عامیانه لطیف و سرگرم کننده را برای مجالس مختلف خود تعریف می کند. در میان شنوندگان، کرین نارایان است، که سوامیجی را در کودکی در هند می‌شناخت و به عنوان یک انسان‌شناس از آمریکا بازگشته است. نارایان در کتاب خود از داستان‌های سوامیجی و تفاسیر مخاطبانش استفاده می‌کند تا بپرسد چرا آموزه‌های دینی در سراسر جهان اغلب در داستان‌ها بیان می‌شود.

برای قرن‌ها، معلمان دینی از سنت‌های بسیاری از داستان‌ها برای آموزش پیروان خود استفاده می‌کردند. . وقتی سوامیجی داستانی را تعریف می‌کند، آرایشگر محلی از خنده‌ای بی‌درد تکان می‌خورد و یک پرستار فرانسوی که لباس ساری می‌پوشد، خنده‌دار نگاه می‌کند. کشاورزان بر اساس داستان‌ها تصمیم می‌گیرند و روان‌درمانگران آمریکایی یادداشت‌برداری می‌کنند که داستان سرایی را به شیوه‌های خودشان مرتبط می‌کند. نارایان خود یک شخصیت کلیدی در این قوم نگاری است. او هم به عنوان یک زن محلی و هم یک دانشگاه خارجی، جایی بین شرکت‌کننده و ناظر قرار می‌گیرد و با حساسیتی که تنها چنین موقعیتی می‌تواند به همراه داشته باشد، به تفاوت‌های ظریف کار میدانی واکنش نشان می‌دهد.

هر داستان در عملکرد خاطره‌انگیز خود بازتولید می‌شود. تنظیمات. نارایان هشت روایت عامیانه را با بحث در مورد مشارکت و پاسخ مخاطب و همچنین مضامین مرتبط هندو تکمیل می کند. همه این داستان‌ها بر شخصیت پیچیده مرتاض هندو تمرکز می‌کنند و درک ما را از انکار و گوروها در جنوب آسیا تقویت می‌کنند.

در حالی که قصه‌نویسان، مقدسین، و رذل‌ها مسائل تئوریک تحریک‌آمیزی را مطرح می‌کنند. ، همچنین سند متحرک انسانی است. سوامیجی با شخصیت پردازی های درول، ذهن مبتکر و روحیه سخاوتمندش، شخصیتی به یاد ماندنی است. این کتاب به ادبیات بین‌رشته‌ای رو به رشد در زمینه روایت کمک می‌کند. این به ویژه برای دانشجویان و دانش پژوهان مردم شناسی، فولکلور، مطالعات اجرائی، ادیان و مطالعات آسیای جنوبی ارزشمند خواهد بود.

Swamiji, a Hindu holy man, is the central character of Storytellers, Saints, and Scoundrels. He reclines in a deck chair in his modern apartment in western India, telling subtle and entertaining folk narratives to his assorted gatherings. Among the listeners is Kirin Narayan, who knew Swamiji when she was a child in India and who has returned from America as an anthropologist. In her book Narayan builds on Swamiji's tales and his audiences' interpretations to ask why religious teachings the world over are so often couched in stories.

For centuries, religious teachers from many traditions have used stories to instruct their followers. When Swamiji tells a story, the local barber rocks in helpless laughter, and a sari-wearing French nurse looks on enrapt. Farmers make decisions based on the tales, and American psychotherapists take notes that link the storytelling to their own practices. Narayan herself is a key character in this ethnography. As both a local woman and a foreign academic, she is somewhere between participant and observer, reacting to the nuances of fieldwork with a sensitivity that only such a position can bring.

Each story s reproduced in its evocative performance setting. Narayan supplements eight folk narratives with discussions of audience participation and response as well as relevant Hindu themes. All these stories focus on the complex figure of the Hindu ascetic and so sharpen our understanding of renunciation and gurus in South Asia.

While Storytellers, Saints, and Scoundrels raises provocative theoretical issues, it is also a moving human document. Swamiji, with his droll characterizations, inventive mind, and generous spirit, is a memorable character. The book contributes to a growing interdisciplinary literature on narrative. It will be particularly valuable to students and scholars of anthropology, folklore, performance studies, religions, and South Asian studies.