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دسته بندی: فلسفه ویرایش: نویسندگان: Tomás de Aquino, Siger de Brabante سری: Colección de Pensamiento Renacentista y Medieval, N. 70 ISBN (شابک) : 8431323043 ناشر: EUNSA سال نشر: 2005 تعداد صفحات: 177 زبان: Spanish فرمت فایل : PDF (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود) حجم فایل: 25 مگابایت
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توجه داشته باشید کتاب در واحد روشنفکری علیه Averroístas - پیمان روح معنوی نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
دانشگاه پاریس در پایان قرن سیزدهم مرکز بحث های داغ درباره روح انسان بود. یکی از مشکلاتی که در مورد روح مطرح شد، وحدت عقل برای همه انسانها بود. به نظر متناقض است که فکر کنیم همه انسانها با یک عقل واحد فکر می کنند، اما در عین حال، تأیید این که یک اصل معنوی و غیر مادی برای مدت معینی به بدنی می پیوندد و سپس از هم جدا می شود، پوچ به نظر می رسد. هر دو موضع ناشی از توجه به متون جدیدی است که از طریق نویسندگان عرب به دست متفکران پاریسی رسید: متون De anima ارسطو. توماس آکویناس و سیگر دو برابانت، هر دو استاد دانشگاه پاریس، با این مشکلات از دیدگاه های مختلف برخورد کردند. De unitate intellectus توماس مرکز کل مناقشات Averroist در قرن سیزدهم و یکی از رویدادهای بزرگ سال 1270 بود. شاهکار توماس در این زمینه است. چیزی که سیگر در De anima intellectiva خود پیشنهاد میکند این است که نشان دهد تفسیر او از متون ارسطو درست است و آن را هم با تفسیر رادیکال از Averroes و هم با تفسیر توماس و آلبرتو مگنو مخالفت میکند، هرچند با رویکردی مترقی به تزهای تومیست.
La Universidad de París a finales del siglo XIII fue centro de acaloradas discusiones acerca del alma del hombre. Uno de los puntos más problemáticos que se plantearon acerca del alma fue el de la unidad del intelecto para todos los hombres. Parecería contradictorio pensar que todos los hombres piensan con un único intelecto, pero a su vez suena absurdo afirmar que un principio espiritual, inmaterial, se una a un cuerpo por un tiempo determinado para luego separarse. Ambas posiciones surgen de la consideración de nuevos textos llegados a las manos de los pensadores parisinos a través de autores árabes: los textos del De anima de Aristóteles. Tomás de Aquino y Siger de Brabante, ambos profesores en la Universidad de París, trataron estos problemas desde diversas perspectivas. El De unitate intellectus de Tomás fue el centro de toda la controversia averroísta del siglo XIII y uno de los grandes eventos del año 1270; es la obra maestra de Tomás sobre este tema. Lo que se propone Siger en su De anima intellectiva es mostrar que su exégesis de los textos de Aristóteles es correcta, oponiéndola tanto a la radical interpretación de Averroes como a la de Tomás y Alberto Magno, aunque con un progresivo acercamiento a las tesis tomistas.
INTRODUCCIÓN Ignacio Pérez Constanzó / Ignacio Alberto Silva 1. Situación histórica de la controversia sobre el intelecto y el alma 11 a) El desafío de las reelaboraciones de la cosmovisión cristiana 11 b) Cuadro histórico de los hechos más relevantes (1200-1325) 19 2. Los antecedentes del problema en Aristóteles (De anima, 429a10-432a10) 20 3. Doctrina del opúsculo Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas de Santo Tomás de Aquino 23 a) El pensamiento de Tomás sobre el alma intelectiva 23 b) Desarrollo expositivo del opúsculo Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas de Santo Tomás de Aquino 26 4. Doctrina del Tratado acerca del alma intelectiva de Siger de Brabante 36 a) Breve presentación del autor 36 b) El pensamiento de Siger sobre el alma intelectiva 40 c) Desarrollo expositivo del Tratado acerca del alma intelectiva de Siger de Brabante 42 5. Elenco de los autores citados por Tomás y Siger en sus tratados 50 a) Indicación de autores y doctrinas 50 b) Tabla de autores y obras citados por Tomás y Siger 54 6. Nuestras traducciones 55 BIBLIOGRAFÍA 1. Obras de Tomás de Aquino 61 2. Obras de Siger de Brabante 62 3. Otras fuentes 63 4. Estudios y artículos 64 Abreviaturas 69 SOBRE LA UNIDAD DEL INTELECTO CONTRA LOS AVERROÍSTAS Tomás de Aquino [§1-§2: Proemio] 73 Capítulo I: Sobre la doctrina de Aristóteles acerca de la unidad del intelecto posible 74 [§3-§4: La definición de alma de Aristóteles compete también al alma intelectiva] 74 [§5-§11: Además, el alma se dice de aquello por lo que primero vivimos y entendemos] 75 [§12-§16: Aristóteles afirmó que el intelecto es una potencia del alma que es forma del cuerpo. Las palabras en el principio del libro III Acerca del alma] 79 [§17-§26: El intelecto es comparado con el sentido. Empédocles y Anaxágoras] 81 [§27-§30: La interpretación anterior puede ser confirmada en el segundo libro de la Física] 85 [§31-§43: Respuesta a los argumentos que afirman que según el Filósofo el intelecto es incorruptible, y por lo tanto no existe una forma del cuerpo corruptible] 87 [§44-§50: Son refutadas otras tres objeciones que atribuyen al Filósofo] 92 Capítulo II: De la relación del intelecto posible con el hombre según otros peripatéticos 95 [§51-§56: Griegos: Temistio, Teofrasto y Alejandro] 95 [§57-§59: Árabes: Avicena y Algazel] 97 Capítulo III: Razones para probar la unidad del intelecto posible 99 [§60-§62: Razón de Aristóteles por la que el alma es por lo que primeramente entendemos] 99 [§63-§66: Se desaprueba la explicación de Averroes] 100 [§67-§79: El intelecto no se une al cuerpo solamente como motor] 102 [§80-§82: El hombre se define específicamente por el intelecto] 107 [§83-§85: Se responde a lo dicho que así el intelecto se hace forma material] 108 Capítulo IV: Se rechaza la opinión que afirma un intelecto para todos los hombres 110 [§86-§91: Afirmada tal unidad, no existiría más que uno que entendiera y uno que quisiera] 110 [§92-§95: Esta unidad contradice los escritos del Filósofo acerca del intelecto posible y del hábito de la ciencia] 113 [§96-§98: No es suficiente la respuesta de quienes dicen que Aristóteles habla acerca del intelecto posible sólo en cuanto se continúa en nosotros] 115 Capítulo V: Se solucionan las objeciones contra la pluralidad del intelecto [posible] 117 [§99-§105: Objeciones 1 y 2: El intelecto es forma inmaterial, por lo tanto no puede multiplicarse por la multiplicación de los cuerpos] 117 [§106-§113: Objeción 3: Si lo entendido (es decir aquello que se entiende) es uno para todos, entonces también lo es el intelecto] 120 [§114-§116: Objeción 4: Si permanecieran muchas sustancias intelectuales destruidos los cuerpos, estos quedarían ociosos] 125 [§117-§118: Objeción 5: Los intelectos serían infinitos en número] 126 [§119-§121: Objeción 6: La unidad del intelecto es defendida por todos los filósofos, excepto por los latinos] 127 [§122-§123: Los adversarios declaran muchas cosas temerarias e indignas de un cristiano] 129 [§124: Conclusión] 130 TRATADO ACERCA DEL ALMA INTELECTIVA Siger de Brabante Prólogo [§1] 133 Capítulo I: Qué debemos entender por el término “alma” [§2-§3] 134 Capítulo II: Qué es el alma [§4-§12] 134 Capítulo III: De qué modo el alma intelectiva es perfección y forma del cuerpo [§13-§45] 139 [§13: Problema] 139 [§14-§18: Razones] 139 [§19-§24: Razones en contrario] 140 [§25-§40: Solución] 142 [§41-§45: Soluciones] 148 Capítulo IV: Si el alma intelectiva es corruptible o incorruptible, y eterna en el futuro [§46-§50] 150 Capítulo V: Si el alma intelectiva es eterna en el pasado [§51-§61] 152 [§52-§61: Razones] 152 Capítulo VI: De qué modo el alma intelectiva es separable del cuerpo y qué estado tiene separada [§62-§73] 156 Capítulo VII: Si el alma intelectiva se multiplica a causa de la multiplicación de los cuerpos humanos [§74-§92] 160 Capítulo VIII: Si la [potencia] vegetativa, sensitiva e intelectiva pertenecen en el hombre a la misma sustancia del alma [§93-§98] 168 Capítulo IX: Si la operación del intelecto es su sustancia [§99-§102] 170