Singing at the Winepress: Ecclesiastes and the Ethics of Work

اتکینسون از اخلاق کاری کوهلث برای ارائه تحلیلی از جامعه، با استفاده از نوشته‌های سنت بوناونتور و مارتین لوتر استفاده می‌کند. Bonaventure با خواندن کتاب جامعه در چارچوب توبه، نسخه ای از سنت contemptus mundi را ارائه می دهد که ریشه در متافیزیک او دارد. تفسیر او از نظر اخلاقی به این دلیل است که او رذیله کنجکاوی را که منجر به گسست ادراکی می شود که در آن غرور به معنای گناه و گناه است، مهم است. از سوی دیگر، لوتر، سلیمان را به عنوان یک مدیر اقتصادی-سیاسی خردمند تعبیر می‌کند که مژده دخالت خداوند در وجود روز را موعظه می‌کند. این درک، لوتر را قادر می‌سازد تا کتاب جامعه را از نظر معاد شناختی بخواند، و کار به‌عنوان محل فعالیت الهی در نظر گرفته می‌شود.

بنابراین می توان سخنان سلیمان را به عنوان دعوتی به کار با انتظار دریافت هدایای خدا در زمان حال خواند. در نهایت، اتکینسون پیشنهاد می کند که جامعه مکالمات جاری در مورد الهیات و اخلاق کار را با کار بر روی کانون های اعتقادی اولیه و آخرت شناسی از طریق مسیح شناسی تقویت می کند. پس اکنون حضور کلام را فقط در موعظه ها و عبادات کلیسا، بلکه در کار کارگر نیز می توان یافت.

Atkinson uses Qoheleth's work ethic to provide an analysis of Ecclesiastes, utilising the writings of St Bonaventure and Martin Luther. Reading Ecclesiastes within a penitential framework, Bonaventure offers a version of the contemptus mundi tradition that is rooted in his metaphysics. His commentary is ethically significant for the way he detects the vice of curiousity precipitating a perceptual rupture wherein vanity comes to signify sin and guilt. Luther, on the other hand, interprets Solomon as a wise economic-political administrator who preaches the good news of God's involvement in quotidian existence. This understanding enables Luther to read Ecclesiastes eschatologically, with labour being seen as a locus of divine activity.

One may thus read Solomon's refrain as an invitation to labour with the expectation of receiving God's gifts in the present. Finally, Atkinson suggests that Ecclesiastes enhances current conversations regarding the theology and ethics of work by working the doctrinal foci of protology and eschatology through Christology. The presence of the Word, then, can be found now only in the preaching and sacraments of the church, but also in the labour of the worker.