دسترسی نامحدود
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
برای ارتباط با ما می توانید از طریق شماره موبایل زیر از طریق تماس و پیامک با ما در ارتباط باشید
در صورت عدم پاسخ گویی از طریق پیامک با پشتیبان در ارتباط باشید
برای کاربرانی که ثبت نام کرده اند
درصورت عدم همخوانی توضیحات با کتاب
از ساعت 7 صبح تا 10 شب
ویرایش:
نویسندگان: Benjamin Bennett
سری:
ISBN (شابک) : 1350122858, 9781350122857
ناشر: Bloomsbury Academic
سال نشر: 2020
تعداد صفحات: 216
زبان: English
فرمت فایل : EPUB (درصورت درخواست کاربر به PDF، EPUB یا AZW3 تبدیل می شود)
حجم فایل: 558 Kb
در صورت ایرانی بودن نویسنده امکان دانلود وجود ندارد و مبلغ عودت داده خواهد شد
در صورت تبدیل فایل کتاب Shaping a Modern Ethics: The Humanist Legacy from Nietzsche to Feminism به فرمت های PDF، EPUB، AZW3، MOBI و یا DJVU می توانید به پشتیبان اطلاع دهید تا فایل مورد نظر را تبدیل نمایند.
توجه داشته باشید کتاب شکل دادن به اخلاق مدرن: میراث انسان گرایانه از نیچه تا فمینیسم نسخه زبان اصلی می باشد و کتاب ترجمه شده به فارسی نمی باشد. وبسایت اینترنشنال لایبرری ارائه دهنده کتاب های زبان اصلی می باشد و هیچ گونه کتاب ترجمه شده یا نوشته شده به فارسی را ارائه نمی دهد.
آیا چیزی به نام یک نظام اخلاقی واحد وجود دارد که همه
انسانها به طور متصور بتوان آن را پذیرفت؟
پاسخ کوتاه این است که نه. و اکثر مردم، با مدارا بودن، احتمالاً
با این پاسخ موافق هستند. با این حال، بیشتر مردم، دقیقاً به دلیل
بردبار بودن، ایده «حقوق بشر» را نیز پذیرفتهاند که چنین اخلاق
جهانی را پیشفرض میگیرد.
این سؤال اساسی از اخلاق، زمانی که در موردی بالاتر مطرح میشود،
به همین ترتیب خائنانه است. سطح فنی متخصصان مدتهاست دریافتهاند
که امر مقولهای کانت نه از لحاظ نظری و نه عملا قابل اثبات است.
اما تلاشها برای احیای و ترمیم پروژه کانتی - از جمله آثار
تاریخی یورگن هابرماس - همگی از نظر نظری مشکوک بوده و در عین حال
پیچیدگیهایی را ایجاد میکنند که آنها را غیرعملی میکند.
پس باید به سادگی انجام دهیم. بدون اخلاق به معنای یک روش اخلاقی
جهانی؟
بنجامین بنت با مطالعه دقیق متون ادبی و فلسفی، از فروید تا
ماکیاولی، نشان میدهد که چرا شکست یک اخلاق کلی یا گزارهای به
راستی است. اجتناب ناپذیر. او یک اخلاق غیر گزارهای مدرن را
آشکار میکند که نمیتوان آن را در یک حرکت نظری واحد درک کرد،
بلکه تنها میتوان آن را بهعنوان مجموعهای از نمونههای «ما»
اخلاقی مدرن مورد بررسی قرار داد، که سه نمونه کلیدی آنها را بنت
در این کتاب بررسی میکند: />
- "ما" طنز، که سخنرانانش دانشی کاملاً پیش از کلامی دارند که در
گفته های واقعی آنها پنهان است
- "ما" انحصاری اصراری گروهی که نه موقعیت فیزیکی خاص خود را دارد
و نه حتی هویت فکری روشنی دارد، قابل مقایسه با "ما" یهودیان در
دیاسپورا
- "ما" فمینیسم، یک \" جداگانه "ما\" از آن مردمی که در آغوش
گرفته اند که اتفاقاً زن به دنیا آمده اند.
Is there any such thing as a single ethical system to which
all human beings could conceivably subscribe?
The short answer is no; and most people, being tolerant, would
probably agree with this answer. Yet most people, precisely in
being tolerant, also subscribe to an idea of "human rights"
which presupposes just such a universal ethics.
This basic question of ethics is similarly treacherous when
approached on a higher technical level. Specialists have long
recognized that Kant's categorical imperative is neither
theoretically nor practically tenable. But efforts to revive
and repair the Kantian project-including especially the
monumental work of J�rgen Habermas-have all themselves been
theoretically questionable, while developing a complexity that
makes them impractical.
Must we then simply do without ethics in the sense of a
universal ethical method?
By way of a close study of literary and philosophical texts,
from Freud to Machiavelli, Benjamin Bennett shows why the
failure of a universal or propositional ethics is indeed
unavoidable. He uncovers a modern non-propositional ethics that
cannot be grasped in a single theoretical move but can only be
approached as a collection of instances of a modern ethical
"we", three key examples of which Bennett explores in this
book:
- The "we" of irony, whose speakers share a strictly
preter-verbal knowledge which is concealed in their actual
utterances
- The insistent exclusive "we" of a group that has neither its
own physical locality nor even a clear intellectual identity,
comparable to the "we" of Jews in the diaspora
- The "we" of feminism, a separate "we" from that embracing
people who happen to have been born women.